别解脱戒与菩萨戒中摄律仪戒的异同

请问 · 发表于 2006-3-14 17:28

宗大师《菩萨戒品释》：    论曰：“律仪戒者，谓诸菩萨所受七众别解脱律仪。即是苾刍戒、苾刍尼戒、正学戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒，如是七种。依止在家出家二分，如应当知，是名菩萨律仪戒。”   〖释〗七众别解脱律仪中，苾刍男女及正学女。勤策男女所有净戒，是出家分。近事男女所有净戒，是在家分。别解脱戒虽有八众，然未直说近住戒者，如《律仪二十颂释难论》云：“受一昼夜，非难行故，非远欲故，于长夜中不随转故，非此所应，故未宣说。”传为云海释说：“谓是近事住于近住，近事中摄故未宣说。正学女律，是苾刍尼律仪中摄。”未见应理。     设作是问：菩萨所有律仪戒中，除七众戒，有无余戒？若有，则违《菩萨地》中除七众戒，未说余戒。若为无者，别解脱戒死没即舍，具菩萨律死没即应无律仪戒。天身菩萨，应不可受菩萨律学三聚戒。答：若是出家具菩萨律，五众随一别解脱戒，是律仪戒。若是在家近事男女，具菩萨律，二众随一别解脱戒，为律仪戒。例如天人，其身不堪受别解脱律仪，具菩萨戒，断十不善，或断身语七种不善，是律仪戒。此七能断，断除性罪，共同七众别解脱戒，非是真实别解脱律。如《道炬论释》云：“律仪戒者，谓护制罪七众别解脱律仪，及护性罪护十不善。”初是真实别解脱戒，后者惟是共同七众别解脱戒。《庄严密意论》亦云：“其律仪戒，亦是遮戒，谓以七支能断为相，无贪无嗔正见三法，是彼发起。”又云：“若具发起尸罗增上，为十善业道。”《律仪二十颂释难论》云：“如《菩萨地》，说七众别解脱为律仪戒。其义当知，别解脱律仪，即是菩萨律仪之支，是为一分。故若具足别解脱律仪，即成正受菩萨律仪之器，亦当授予如此学处。离遮杀生等非是余戒。若尚不能遮杀生等，亦非正受菩萨所有律仪之器。”谓若不乐离杀生等，非生菩萨律仪之器。离杀生等之理，意为共同别解脱戒，故释《菩萨地》义，谓七众别解脱，是为菩萨律仪一分。     具菩萨律，如下当说，虽有开许身语七支杀生等时。然杀生等非有不共别解脱过。譬如除酒，余诸制罪，虽开病人，然总具足苾刍律仪，皆应遮止。又如正受苾刍律仪，无定支分，须尽断一切罪欲乐而受。身语七支除例外时，如别解脱，乃至失命守护莫犯。故《道炬论》云：“恒具余律仪，七众别解脱，有菩萨律仪，善根而非余。”此颂显示，初发业者，若无七众别解脱戒随一，则无善根发生殊胜净戒律仪。若无共同七众别解脱断除性罪，全无善根生菩萨律仪。非说七众真别解脱若无一种，即便不生菩萨律仪。《道炬论释》云：“今欲显示净戒律仪殊胜所依。”又此颂文是摄前引菩提贤释所有略义（即《廿颂释难论》）。又于此义昔有二家：一、菩萨律仪若生若住，须别解脱为所依止，名有依家。二、执别解脱为声闻戒，说能障碍菩萨律仪，为无依家。有依家云：“经说菩萨别解脱戒，故大小乘俱有七众别解脱戒，总以七众别解脱戒不损害他为所依止。凡饶益他皆不损故，又大小乘别解脱戒所有差别谓以能相续，随护他心，犯可还净，为求利他意乐所显，及此相违。若谓离别，决定无总。然小乘别解脱，非其所依。大乘别解脱，即菩萨学处，自为自依亦有违者，无此相违失。《宝云经》说:“别解脱律仪，异菩萨学处故。又大乘七众戒，受及守护等，俱如毗奈耶。”     此不应理，若须七众别解脱戒为生起依，天应不生菩萨律仪。若为住依，及是死没相续不舍，天及傍生亦应有苾刍等。又菩萨律仪，不须别解脱为生起依者，《庄严能仁密意论》云：“若作是说，安住随一别解脱律仪，谓近事男，近事女，勤策男，勤策女，正学女，苾刍，苾刍尼，乃至命存七众别解脱律仪。乃可正受菩萨律仪，非余可受，余者不生菩萨律仪故。此于大乘未多劬劳。若无别解脱律仪，即便不生菩萨律仪，则菩萨藏及其释论，应当说此为彼根本。此定当说，譬如大乘乃至菩提归依三宝。”故菩萨地律仪戒时，说为七众别解脱者，应当了知俱通二分，谓真七众别解脱戒，及别解脱与菩萨律二所共同断除性罪，不当执为单说七众。其断性罪共别解脱律仪戒者，与受菩萨律仪同时而生，故与菩萨律仪，全无所依能依之义。虽未先受真实七众别解脱戒，菩萨律仪亦能生起。然是堪受别解脱身，定当先受在家出家随一别解脱成。不尔则与佛教渐次成相违故。譬如未受勤策律仪，即便直受苾刍律仪虽能生起，然不应尔。     无依家云：“若未止息自利意乐，菩萨律仪决定不生，是生障碍。若先具足菩萨律仪，起自利心，即失律仪，是住障碍。”此是未判别解脱律仪，与小乘意乐二者差别所起错误。谓生菩萨律仪，虽须弃舍小乘意乐，然别解脱非所应舍，又先具足大乘律仪，发小乘心虽失大乘，然亦非舍别解脱戒，以别解脱两乘共故。又彼意乐，为令弃舍别解脱因不应理故。又若先具别解脱律之身，受上律仪，最圆满故。______________________________________________________________________________________________ 别解脱戒与菩萨戒中摄律仪戒的异同（参考敏公上师《<A target=_blank href="http://www.duobaosi.com/gb/ziliao/ptzdpsj.html" target=_blank>菩提宗道菩萨戒集颂讲记</A>》）： 1、律仪戒有两种。一种是七众别解脱戒；另外一种，护持性罪“身三口四意三”不犯，也就是十善为根本。第一种是真实的别解脱戒，第二种就是菩萨戒里边的七众别解脱戒。 2、真实的七众别解脱戒是声闻不共的；菩萨戒中的摄律仪戒是与声闻共的共同断除性罪那一部分，是菩萨戒的一分。 3、七众别解脱戒戒体为尽形寿，命终即舍；菩萨戒戒体非尽形寿，也就是摄律仪戒非尽形寿，与七众别解脱戒非一。 4、七众别解脱戒只有人可以受；菩萨戒天龙亦可受，也就是摄律仪戒与七众别解脱戒非一。 5、未受七众别解脱戒亦可受菩萨戒，别解脱戒不是菩萨戒的生起所依，菩萨戒中的摄律仪戒与菩萨戒同时生起。 6、但是具足别解脱戒者，是正受菩萨戒之器，反之，尚不能离杀生等，是非正受菩萨戒之器。别解脱戒都守持不好而受持菩萨戒，即是违越次第，非最圆满。连伤害有情都难以遮止，何谈饶益有情。 7、开性罪，意三不开，出家菩萨不开淫戒。开性罪者，是登地菩萨，开性罪条件海公上师的颂子总结为“菩萨安住净律仪，悲心慈意他胜己，得证清净意乐法，离世染污如粪秽，不愧诸佛现量知，善权利他开性罪”，就是：a、别解脱戒守持极为清净；b、菩提心已经生起，利他胜过自己；c、见道；d、视世间五欲如同粪秽；e、于诸佛现量之智面前毫无愧色，即无有半点自利染污之意，纯粹为利他而作；f、在上面的条件之下，不开则无余方便利益众生。所以凡夫不要动不动就想钻戒律的空子。 另外，据说关于在别解脱戒、菩萨戒乃至密乘戒之间如何在符合条件的基础上善巧权衡开遮持犯，藏地有专门的“指导书”，但不知详细情况，据传联波活佛有翻译，不知是否如实。 <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>［此帖子已被笨者之帚在 2006-3-14 23:35:47 编辑过］

请问 · 发表于 2006-3-14 18:12

忘了加一句：以上为末学个人总结，仅供参考（发觉这些话还是必要的，呵呵）

笨者之帚 · 发表于 2006-3-14 23:40

嗯，刚才看了敏公上师的讲记，很好，师兄总结的也明白，格鲁是极为重视戒律的，因为戒律是圣教住世与否的根本，某些戒条律有开遮，能开的因缘上面写的也很清楚，不是某些傲慢自大之士所能找借口的，随喜师兄的修学，只是下次贴文请略加编辑，以便他人看起来清晰些。

般若净土 · 发表于 2009-1-27 10:13

那么，真实别解脱五戒中盗戒，五钱不可悔，满五钱则菩萨戒摄律仪戒是否破失？若四缠未具或全具，摄律仪戒是否不上品犯？

另外，论坛中已受五戒、菩萨戒、密乘戒的师兄不少吧？请慈悲指教，盗戒中的五钱到底应该取两元、五元或者随国死刑为限？平时盗戒是如何持守的啊？

Tenzin · 发表于 2009-1-28 00:49

平时盗戒是如何持守的啊？------------ 不是自己一分不占！这样比较保险，呵呵。

下面的引文说的好像有理有据的：
“佛在制戒时，确定以五磨洒为价值过量的标准。磨洒不是一种钱币，而是一个货币计量单位，又译作摩娑迦。一磨洒价值80个贝齿（贝齿即是一种贝壳）。五个磨洒也就价值400个贝齿。又五个磨洒等于四分之一个嘎夏巴奈，也就是20个磨洒等于一个嘎夏巴奈。有时也有以不到或超过五磨洒作为过量的标准，如《律上分》中记载：佛对持戒第一的优婆离尊者说，有的地方12个磨洒等于一个嘎夏巴奈，这样在那个地方就应该是3个磨洒就已过量；又有的地方40个磨洒等于一个嘎夏巴奈，这样，在那里就应该是10个磨洒才过量。总之，只要等于或超过了佛制戒时所在的王舍城的五磨洒，也就是1/4个嘎夏巴奈的价值，即犯根本罪。
　　佛制定价值过量是以当时王舍城判死刑的偷盗犯所偷的价值为标准的，这在《别解脱经》、《毗奈耶经》中有记载，佛陀此举的密意是为了表明他胜罪的过患非常巨大，远远超过支分罪，就象世俗中死罪是最严重的罪，远远超过其余的坐牢、罚款等罪一样。故以后即应以当时确定的价值（五磨洒）为标准，而不能以以后该地判死刑所偷的价值为标准。
　　《律上分》中说，嘎夏巴奈是古印度孔雀王朝时期制造的钱币，在印度的《律上分》的注释中也指出，嘎夏巴奈是一种银币，银币上铸有优美的文字，每个嘎夏巴奈有半钱重（当时的半钱与现在半钱的重量并不一致），这种叫真嘎夏巴奈，又有一种假的嘎夏巴奈，用来代表磨洒，也就是人们给和嘎夏巴奈价值相同的东西所取的名称。
　　龙树菩萨在《戒律偈文》中说：偷1/4个嘎夏巴奈，即破戒律。一个嘎夏巴奈值半钱银子，1/4嘎夏巴奈也即是1/8钱的银子。莲花戒论师在《戒律偈文释》介绍了一印度论师的观点：“偷1/8钱的银子即成他胜罪。”布玛目札的《戒律根本论》“小疏”中说：“佛在世时，偷1/8钱的银子也作为犯他胜罪。”上述三位大论师所说完全一致，故麦彭仁波切也据此以1/8钱银子作为过量的标准。
　　佛在世时，大家对价值过量的具体数量很清楚，但现在贝齿的价值与以前不同，每一“钱”的重量也与以前不同，故麦彭仁波切采用了当时印度流行的相思豆的计算方法。相思豆是一种很小的果子，头黑身红，因为很小，每一颗也长得很均匀，因此误差率也很小，麦彭仁波切引用古代印度经论中的记载，古印度的一钱正好是80颗相思豆的重量（也相当于192颗青稞），1/8钱就是10颗相思豆。
　　若10颗相思豆换算成现在通行的计量单位“克”，9颗相思豆的质量等于1克，价值过量的10颗相思豆就是（1+1/9）克，即1.11克，这也就是佛制价值过量的银子的重量，我们现在只需确定了这个重量，再把它换算成现在的货币单位就很容易了。
　　比如在我们这一带（四川省色达县），一枚27克的民国时期的银元现在卖60至70元，按戒律中计算价值时应取最小值的规定（即按每枚60元计算），每克银子在这里就卖2.22元，再乘以（1+1/9）克，即1.11克，得出的结果是2.47元，即现在在我们这里，偷了超过2.47元的东西即会犯根本罪。如果在这里偷美元的话，以1:8的汇率计算，只偷0.31美元即犯根本罪，其余国家的货币都可依此类推。
　　但在不同地方（如汉地、国外），不同时间（如古代、现代），银子的价值又不尽相同，因此不能都用这里的2.47元作为标准，而应该用1.11克乘以当时当地的银子的价钱作为标准。”
————————————————————————摘自《走向解脱》

般若净土 · 发表于 2009-1-28 09:06

感谢师兄的解答，堪布的教诫拜读过。

我在南山律中看到，解释盗戒也有六缘成犯、三种过量重物说，其中说到判罪宜通、摄护须急。那么，这就与敏公上师广论及五戒解答一致，敏公上师从摄护开释，也是非自己的一分不取，就什么也免了，但同时也谈到五钱的三种重物说，弘一大师也有这个解释。印顺法师的解释则明确说是以死刑为限符合佛意。

目前理解是，三种重物说，取稳妥的方法，二元五元或者五钱折算后的时价，最宽的以判刑或者死刑为限，但这个好象不稳妥，万一不到这个限就惨了。

非自己的一分不取，一直以来就有这个秉性与意乐，但谈到过，在家居士的经济关系非常复杂，有些事自己很难以一己之力驾御，自己无盗心且纳税无门，企业代扣代交，有些收入没纳入税源（违税法，但税务局认可，这个是全国普遍存在的问题），这个个人所得税少交了，很烦恼；另外，财会工作涉及石油企业利润指标总盘子问题，当年成本调节保这个利润考核指标，客观上可能导致企业所得税在当年少交（当然，次年这个成本释放，也得交）。这个也涉及盗戒的问题，以重物二元五元论，没法说了，以六缘成犯判定，也很难，自己虽无盗心，但也无法扭转这个企业意志的行为。这种情况，也就是说，过五钱，但自己无法驾御无盗心，是否也根本犯？

好了，先请教到这里，中午就从成都启程到多宝讲寺了，晚上先在寺院请教。

雪冬儿 · 发表于 2009-1-28 09:25

顶礼至尊格鲁巴传承的诸大宝恩师！！！
生生世世赞叹随喜师兄学修之严谨；
最可惜的是在汉地博大精深学修、能像5#根据传承引经据典说明、真正明白的或许实是太少了吧。

般若净土 · 发表于 2009-1-28 18:19

哈哈，般若净土在浙江三门向全国人民拜年，祝大家身体健康永远健康，祝论坛斑竹寿比南山、福如东海、脾气越来越好！

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别解脱戒与菩萨戒中摄律仪戒的异同

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