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修次中篇 莲花戒论师 造 梵语曰：跋瓦纳乍玛。 藏语曰：谷贝忍巴（修习次第）。 敬礼孺童妙吉祥！ 兹当略微解说，诸位随行大乘经藏轨理者的修行次第。在此，欲最极速疾证得一切智的聪睿之士，应当精进于能令证得彼智的诸种因缘。 此一切智不可无因而生，否则，一切时中，一切皆应成为一切智故。如果不观待而生，则任何法不可从中作碍，那么，何故不令一切成为一切智呢？ 以彼之故，只是某时某处某些偶尔出生而已，一切事物，唯待于因。一切智亦是某时某处由某些偶尔转成，既非于一切时，亦非于一切处，复非从一切出生。是故，彼智定当观待因缘。彼等因缘之中，亦当依赖无谬、全圆的因缘。若殷重修习错乱之因，纵经久远，亦终得不到所欲之果。譬如牛角挤奶。若不行持一切因，亦不生果，以若缺少任何一样的种子等，就不会出生苗芽等果故。是故，欲得彼果，当依赖一切无谬因缘。 若问：一切智果的那些因缘为何？ 答曰：似我这般生盲，虽不能开示彼等因缘，然如世尊现证圆满大觉后向诸化机开演的那样，我当凭世尊之语而解说。 世尊告彼曰：“秘密主！一切智智，从悲根生，从菩提心因生，以方便而至究竟！”是故，欲证一切智，当学悲心、菩提心、方便此等三法。 若由悲心激励，诸位菩萨为救拔一切有情，定当立誓。其后，除我见已，恭敬趣入最极难行且须无间、旷劫修持的福德与智慧资粮。既趣入已，必当圆满成就福慧二资。 若圆满诸种资粮，则一切智，如掌中物。是故，一切智的根本，唯是悲心。故而最初唯应修彼。《佛说法集经》亦云：“世尊！菩萨不须修学多法。世尊！菩萨若受持一法、善知一法，余一切佛法，自然如在掌中。世尊！何者是一法？所谓大悲。” 由大悲普遍摄持故，诸佛世尊虽证得一切圆满自利，然仍于有情界未尽之期，常住世间。亦未如声闻般，趣入最极寂静涅槃城，由于垂视有情，远离彼寂静涅槃城，犹似炽燃铁屋。故诸世尊无住涅槃之因，即彼大悲心。 其中，当诠说最初趣入的修习悲心次第：首先，暂且修习等舍，对于一切有情，祛除贪嗔，以修成平等之心。 审细思惟：“一切有情皆欣乐厌苦，无始轮回之中，无任何一位有情，未曾成百次地成为我的亲人！”“此中有何差别，令我对某些生贪，而对另一些生嗔呢？是故，我当于一切有情，生平等心。”如是作意。先从中庸者开始，次于亲友、仇怨，亦修平等心。然后，于一切有情，修成平等心已，再修慈心。慈水滋润心续，整治犹如有金沃野，再播下悲种，就会顺利地茁壮生长。其后，以慈心薰染心续后，当修悲心。 悲心是欲一切苦恼有情远离痛苦的行相。三界之中，一切有情，随其所应，三苦恒侵，苦恼不堪，是故，应于一切有情，修习悲心。 如是且思：世尊曾告曰：“有情地狱，凡诸有情，无间长时，唯溺于炎热等众苦瀑流。”如是复告曰：“诸饿鬼众，亦多遭受极惨饥渴苦火，身躯枯槁，众苦煎熬。”诸旁生类，亦唯受相互吞噬、忿怒、残杀、伤害等众多苦恼。虽诸人类，亦感受着遍求不得，不能遂欲，从而导致相互仇恨、伤害；爱别离、怨憎会、贫贱困顿等无量痛苦。或由贪欲等烦恼，种种缠结，缠缚其心；或由种种恶见，扰乱不堪，彼一切皆是苦因，故而，如处悬崖，纯是极苦。诸天亦皆受坏苦所恼，享欲天众，其心恒常受死殁、下堕等怖畏忧恼所害，如何得乐？ 行苦以惑业相为因，体性随他自在，刹那刹那坏灭之相，遍及一切众生。 是故，观见一切众生趣入炽燃苦焰之中，当思：“如我厌苦般，其他一切众生，悉皆相同！”叹曰：“呜呼哀哉！此等爱我之有情，苦恼不堪，如何才能脱苦呢？”如己受苦般，欲离彼苦，当以如是行相之悲心，或住三摩地，或一切威仪，一切时中，于诸有情修习。最初唯应于诸亲友，由见感受种种所说之苦，而修习之。 然后，等观有情，无有差别，审思：“一切有情，唯我亲友！”缘诸中庸，而修习之。若某时，于彼中庸，悲心平等普运，如亲友般，彼时，当于十方一切有情而修悲。 。。。。。。
阿杂雅莲花戒撰写《修行次第·中篇》圆满。天竺堪布般若瓦玛与僧智军译师共同翻译、校正、定文。
癸巳年三月缘宗译于黄南。
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发表于 2013-5-11 19:36
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