2007年现观讲义的一处整理记录上的错误

笨者之帚

讲义85页倒数第八行，第四世班禅大师在《大手印》（即甘丹大手印根本颂）里面所讲的应该是：

虽有自结合、小箧、
五法、一味、四字母、
息灾、驱邪、大圆满、
以及中观等异名，
通了义经与因明，
有修有证瑜伽士，
能藉析理而了知，
诸派思想悉归一。

这是《新旧译期的整合》一文中所述，如果是法尊法师的译本，是这样的：

有說俱生合  
盒法與具五
味等並四字
能靜及斷境
大圓滿中觀
各別立多名
然以善教理
能辦真了義
修證者觀察
同歸一意趣

具体解释可以参看恩师夏佛所讲的《甘丹大手印讲记》或下密院喇嘛仁波切札西慈仁仁波切教授，[見悲青增格西]口譯的《甘丹大手印略讲》以及《甘丹大手印疏释》

《甘丹大手印略讲》中的解说如下：

有說俱生合  盒法與具五  味等並四字

能靜及斷境  大圓滿中觀  各別立多名

       此處是說對大手印不同的主張或宗義，對它的不同名稱。總之，講法就有「俱生合」這樣的用語，也會有「盒法」、「具五」、「味等」、「四字」的用法，也有「能靜」、「斷境」、「大圓滿」及「中觀」等很多名稱的用法。「俱生合」出自岡波巴尊者，他以四個前行、二個正行及三個結行講說而立「俱生合」之名[1]。「盒法」講的是像我們通常脖子上戴的噶屋一樣，噶屋有裝東西的盒及蓋子，如果盒跟蓋分離，其實是不能用的東西，沒什麼用處，若是裡面放東西，再蓋上蓋子，就變成有用的東西；顯宗在此共學道所講的光明或空性，如《般若經》所講的空性，還有密續所講的俱生大樂，有時候也會說空樂無二的智慧，總之，用空樂無二、俱生大樂的智慧，了解龍樹菩薩所講的空性時，就像盒跟蓋和合，就會變成不共的法，故用這樣的方式來解釋大手印。總之，在顯宗會有很多的「雙運」，密宗也有很多的「雙運」，所謂的「雙運」就是用蓋跟盒和合來表達，如顯宗的方便法像慈悲、菩提心等，智慧法門像空正見，單單修慈悲喜捨等方便法，沒有辦法成就佛果，而單單修空性，也沒有辦法成就佛果，這二者必須雙運，才能成就佛果。所以有很多的雙運的法，這些都是要雙運，而不能夠單行，單行的話，就沒有辦法獲得果。

       還有一種講法就是「具五」，達波噶舉派以發菩提心前行大手印、身修本尊尊身大手印、祈請上師為敬信大手印、自心修無分別正行大手印、結行迴向大手印等五而說大手印[2]，這些都是密續的內容，因為根本頌中有，所以就稍微提一下。「四字」是梅祗巴尊者所說，是阿、摩、那、悉四字，第一為斷心之基根─見，第二顯示安心之法─修，第三為斷心歧途(斷除其反面)，第四開顯心之道用─行[3]。這些都是別人的主張，有興趣的話，以後可以慢慢的學，所以就大概這樣提一提。「能靜」及「斷境」有它自己的內容，「大圓滿」是寧瑪派講的，格魯派用的是「中觀」引導這個名稱。

然以善教理  能辦真了義  修證者觀察  同歸一意趣

雖然各別用了許多的名稱，可是以有經驗的修行者的證悟來觀察的話，其實意義上都是完全一樣，故雖名稱不同，意思上沒有什麼不同。總之，像藏傳佛教有寧瑪、薩迦、噶舉及格魯等各種宗派，如果是精通教理、有修證的人好好觀察的話，其實這些意趣也都是完全歸於一途，像現在因為宗派的關係，發生自讚毀他，事實上，自己就會造很多的毀謗之業。總之，以上這些都是在講各種講法，如果您們能夠了解的話，當然是好事，即使不能了解，也沒什麼問題。

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[1]請參看《甘丹教傳大手印疏釋》第265頁，作者：第四世班禪大師，譯者：法護，大藏文化出版。

[2]出自《甘丹教傳大手印疏釋》第265頁倒數四行。

[3]出自《甘丹教傳大手印疏釋》第267頁倒數五行。

举目问虚空

问过“娥奶奶”了，07年的现观她没有经手，内容还需要进一步的校队。

笨者之帚

举目问虚空 发表于 2013-5-7 17:53
问过“娥奶奶”了，07年的现观她没有经手，内容还需要进一步的校队。

07年的现观讲义整理的比较粗糙，可能也跟人手不足，讲义本身粗糙有关。12年的就很好，劝请娥奶奶发心，并随喜她的功德！

似水流年

07年的讲义我没有看过，怎么会有甘丹大印的教授？现观本身是没有的，仁波切额外讲的是吧。

笨者之帚

似水流年 发表于 2013-5-7 19:51
07年的讲义我没有看过，怎么会有甘丹大印的教授？现观本身是没有的，仁波切额外讲的是吧。

仁波切只是引用大印颂文作为圣言量，说明不同的法，修证的究竟成果是一致的。
现观里面没有直接的大印教授。

举目问虚空

已经劝请她了。