為何人會被鬼神擾亂呢 (转贴）

blursky1058

《 長阿含經 》

佛告比丘：「一切人民所居舍宅，皆有鬼神，無有空者。一切街巷四衢道中，屠兒市肆及丘塚間，皆有鬼神，無有空者。凡諸鬼神皆隨所依，即以為名，依人名人，依村名村，依城名城，依國名國，依土名土，依山名山，依河名河。」

佛告比丘：「一切樹木極小如車軸者，皆有鬼神依止，無有空者。一切男子、女人初始生時，皆有鬼神隨逐擁護；若其死時，彼守護鬼攝其精氣，其人則死。」

佛告比丘：「設有外道梵志問言：『諸賢！若一切男女初始生時，皆有鬼神隨逐守護；其欲死時，彼守護鬼神攝其精氣，其人則死者。今人何故有為鬼神所觸嬈者？有不為鬼神所觸嬈者？』設有此問，汝等應答彼言：『世人為非法行，邪見顛倒，作十惡業，如是人輩，若百若千乃至有一神護耳。譬如群牛、群羊，若百若千，一人守牧，彼亦如是，為非法行，邪見顛倒，作十惡業，如是人輩，若百若千乃，有一神護耳。若有人修行善法，見正信行，具十善業，如是一人有百千神護。譬如國王、國王大臣、有百千人衛護一人。彼亦如是，修行善法，具十善業，如是一人有百千神護。以是緣故，世人有為鬼神所觸嬈者，有不為鬼神所觸嬈者。』」

很多朋友喜歡想著什麼法寶可以「破魔」「對治惡鬼」，那麼以上這段經文可以好好地參考參考；人有人界，神有神界，本來是互不干預，如果二個世界竟然會碰在一起，那一定有原因。

人的世界中，當然人才是主角，如果好好的人會被鬼神侵擾，真正的問題核心恐怕在人不在鬼神，就算拿刀硬是把這個鬼神逼走了，還會有下一個的  → 找出真正的問題點，才能一勞永逸。

釋提恒因(玉皇上帝)常常來人間巡遊，鬼神兵將只能遠遠地伏地禮敬，這不是因為釋提恒因多兇多惡，而是慈悲心與大福德所使然。

maye120

赞同

雨彩雄

關於魔障的開示---頂果欽哲仁波切

我们于日常的修行、或睡梦之中，可能屡屡逢厉妖及魔障等恶业的强烈影响。这些现象发生的时候，我们绝不可以意图歼灭此种有害的厉鬼，即使在睡梦中也是如此。而应当视他们为过去世的父母，他们曾养育我们，而现在竟欲妨害、伤害我们。他们之所以如此，必然是我们过去世所造恶业的结果，我们更应该进一步了知这种损害我们的恶业力量，他们本身也为他们本身、或他们过去世的恶业所支配。作此伤害，无非是为自己来世种恶因，作如是的观察，大悲心乃随之而升起。

　　当这些魔类决心为害我们，也应视之为清除无明的逆增上缘。任何的障碍、身体的痛苦、心灵的折磨，都可转换为修行的方便。也就是将这些障碍视之为上师智慧的示现，当我们作如是修持时，恶业自然清净，而痛苦也随之消除。随时如此觉照，这些恶业力量就不能成为伤害。反之，若视之为敌对，而欲摧毁他们，则会增加更多烦恼。

　　近几年来，许多人因为杂念妄想，而引起各种不正常的障碍。这实在是自身潜在意识的作用。行者不应以此为外来的困境，而应当了知这是上师的赐予，作为修持过中的增上因缘。如此，更应专心于祈请上师，而对于所有魔类生起广大的悲心，如果能如此的话魔障就不会兴起。

　　若遇外力的干扰，则应当探究其来源，追究这些障碍本身是否有其具体的实质，是不是可以用手掌握，或用棒击打。如果是如此，则追究他们安住于何处？源于何处？以及从何因缘生起？以此心意，我们应当诚心持诵莲华生大士心咒并发愿，愿诸魔类得依莲华生大大士大慈悲心，而亲遇莲师的善法。愿他们不自损损他，愿菩提心深入他们的心中。

　　如此的大悲心，融摄诸魔的心念、我的心、及莲师的清净心，三者合而为一，其功德尤其广大。如果能视一切外相为上师智慧的示现。那么障碍这个名词也将自然消失。

http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=570

SKY12

是不是那个吸引原理？

火焰

学习了。顺带请教，什么人容易见本尊呢？

游游闲

看到樓主此貼, 大樂.

謝謝.

ckm0012001

可能修行人修行进步太快，魔王记忆其眷属看了不喜悦，所以施魔法让修行人修行出问题啊-----

还有些就是修行人自己的冤亲债主来找他啊，

ckm0012001

受持此经将不为魔所恼，反而受魔所供养

《文殊师利所说不思议佛境界经》

唐天竺三藏菩提流志奉　诏译

http://www.goodweb.cn/sutra/dazangjing/0042.asp

　　如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。与大比丘众一千人菩萨十千人俱。复有欲界诸天子色界诸天子及净居天子。并其眷属无量百千周匝围绕。供养恭敬听佛说法。



　　尔时佛告文殊师利菩萨言。童子。汝有辩才。善能开演。汝今应为菩萨大众宣扬妙法。



　　时文殊师利菩萨白佛言。世尊。佛今令我说何等法。



　　佛言童子。汝今应说诸佛境界。



　　文殊师利菩萨言。世尊。佛境界者。非眼境界。非色境界。非耳境界。非声境界。非鼻境界。非香境界。非舌境界。非味境界。非身境界。非触境界。非意境界。非法境界。无如是等差别境界。是乃名为诸佛境界。世尊。善男子善女人。有欲入于佛境界者。以无所入而为方便乃能悟入。



　　尔时文殊师利菩萨白佛言。世尊。如来于何等境界而得菩提。



　　佛言童子。我于空境界得菩提。诸见平等故。无相境界得菩提。诸相平等故。无愿境界得菩提。三界平等故。无作境界得菩提。诸行平等故。童子。我于无生无起无为境界得菩提。一切有为平等故。



　　时文殊师利菩萨复白佛言。世尊。无为者是何境界。



　　佛言。童子。无为者非思量境界。



　　文殊师利菩萨言。世尊。非思量境界者是佛境界。何以故。非思量境界中无有文字。无文字故。无所辩说。无所辩说故。绝诸言论。绝诸言论者。是佛境界也。



　　尔时世尊问文殊师利菩萨言。童子。诸佛境界当于何求。



　　文殊师利菩萨言。世尊。诸佛境界。当于一切众生烦恼中求。所以者何。若正了知众生烦恼。即是诸佛境界故。此正了知众生烦恼。是佛境界。非是一切声闻辟支佛所行之处。



　　尔时世尊复语文殊师利菩萨言。童子。若佛境界即于一切众生烦恼中求者。诸佛境界有去来乎。



　　文殊师利菩萨言。不也。世尊。诸佛境界无来无去。



　　佛言童子。若诸佛境界无来无去者。云何而言若正了知众生烦恼。即是诸佛境界耶。



　　文殊师利菩萨言。世尊。如诸佛境界无来无去。诸烦恼自性亦复如是无来无去。



　　佛言童子。何者是诸烦恼自性。



　　文殊师利菩萨言。世尊。佛境界自性。即是诸烦恼自性。世尊。若佛境界自性。异诸烦恼自性者。如来则非平等正觉。以不异故。于一切法平等正觉说名如来。



　　尔时世尊复语文殊师利菩萨言。童子。汝能了知如来所住平等法不。



　　文殊师利菩萨言。世尊。我已了知。



　　佛言童子。何者是如来所住平等法。



　　文殊师利菩萨言。世尊。一切凡夫。起贪嗔痴处。是如来所住平等法。



　　佛言童子。云何一切凡夫起贪嗔痴处。是如来所住平等法。



　　文殊师利菩萨言。世尊。一切凡夫于空无相无愿法中起贪嗔痴。是故一切凡夫起贪嗔痴处。即是如来所住平等法。



　　佛言童子。空岂是有法而言于中有贪嗔痴。



　　文殊师利菩萨言。世尊。空是有。是故贪嗔痴亦是有。



　　佛言童子。空云何有。贪嗔痴复云何有。



　　文殊师利菩萨言。世尊。空以言说故有。贪嗔痴。亦以言说故有。如佛说比丘。有无生无起无作无为。非诸行法。此无生无起无作无为。非诸行法。非不有。若不有者。则于生起作为诸行之法。应无出离。以有故言出离耳。此亦如是。若无有空。则于贪嗔痴无有出离。以有空故说离贪等诸烦恼耳。



　　佛言童子。如是如是。如汝所说。贪嗔痴等一切烦恼。莫不皆住于空之中。



　　文殊师利菩萨复白佛言。世尊。若修行者。离贪嗔等而求于空。当知是人未善修行不得名为修行之者。何以故。贪嗔痴等一切烦恼即空故。



　　尔时世尊复语文殊师利菩萨言。童子。汝于贪嗔痴。为已出离为未离乎。



　　文殊师利菩萨言。世尊。贪嗔痴性即是平等。我常住于如是平等。是故我于贪嗔痴。非已出离亦非未离。世尊。若有沙门婆罗门。自见离贪嗔痴。见他有贪嗔痴。即是二见。何谓二见。谓断见常见。所以者何。若见自身离贪嗔痴即是断见。若见他身有贪嗔痴即是常见。世尊。如是之人非为正住。夫正住者。不应于己见胜谓他为劣故。



　　尔时世尊复语文殊师利菩萨言。童子。若如是者。住于何所名为正住。



　　文殊师利菩萨言。世尊。夫正住者无有所住。住无所住。是乃名为正住之耳。



　　佛言童子。岂不以住于正道为正住耶。



　　文殊师利菩萨言。世尊。若住正道则住有为。若住有为则不住于平等法性。何以故。有为法有生灭故。



　　尔时世尊复语文殊师利菩萨言。童子。无为是数法不。



　　文殊师利菩萨言。世尊。无为者非是数法。世尊。若无为法堕于数者。则是有为非无为也。



　　佛言童子。一切圣人得无为法不有数耶。



　　文殊师利菩萨言。世尊。非诸圣人证于数法。已得出离诸数法故。



　　尔时世尊复语文殊师利菩萨言。童子。汝为成就圣法。为成就非圣法。



　　文殊师利菩萨言。世尊。我不成就圣法。亦不成就非圣法。世尊。如有化人。为成就圣法。为成就非圣法。　　(未完,全经文请看http://www.goodweb.cn/sutra/dazangjing/0042.asp)