福智新"掀"事

弃昧 · 发表于 2013-8-22 12:26

摘自
《福智之聲》《印度請法團》目錄總覽

100年11月《200期》  第十七屆印度請法團-------編輯室整理------- 1
94年9月《163期》  仁波切釋問（上）-------編輯室整理------- 2
94年9月《163期》  最好的供養-------請法團採訪組------- 3
94年9月《163期》  掃塵除垢-------桃園　麗琴------- 4
94年9月《163期》  愛是需要學習的-------台北　慧俐------- 5
94年9月《163期》  失怙之心-------請法團採訪組------- 6
94年9月《163期》  座位之妙-------高雄　鍾玉才------- 7
94年9月《163期》  請法紀聞∣ 法雲法雨潤群生-------------- 8
94年9月《163期》  聖教廣弘傳-------印度請法團專題報導------- 9
87年8月《82期》  第四屆印度請法團剪影(二)-------------- 10
87年8月《82期》  第四屆印度請法團剪影(一)-------------- 11

A 我ㄧ直很納悶為什麼福智之聲的網路版的 “印度請法團”的報導  只列如上這幾篇呢
B 可能是這幾篇較有特色吧
A 沒錯  如82期是1998年的請法團  但為何只顯示剪影  這不就是很讓人尋味
至於 163期是2005年的請法團  這是常師父圓寂的次年
         其甚將學員的心得也列出只是都是以"仁波切" 代替 “法王” 來稱謂 (見如下的摘文一)
至於 200期  是2011年的請法團  這是法王贈福智 “等身佛”的報導
         其稱謂又是用“法王”(見如下的摘文二)
      只這個發文是刊在福智新聞  而不是印度請法的特刊
      且其只刊在豎文版的網路福制之聲  即在橫式的網路福智之聲  是沒有登載

B  如是看來  福智之聲的網路版  現在實是有二類  即豎文版是專對台灣的福智學員而設
橫版是對大陸的福智學員會是這樣嗎

A 有些  但最近(2013年) 才補錄的福智之聲66期 (即是以"法王"來稱謂見上帖所述)
以是刊在橫文版   今若這一橫文版是專給大陸人士看的話
那不就是說福智現在不怕大陸的檢查了
B 我想一定是福智登錄的工作人疏忽了
A 若真是這樣那我們現在在這裡的提出是不是也算是在幫或提醒福智高層了

B 或許是或許不是
A 為何這樣說
B 以其或許根本不是怕大陸的檢查
A 為何如是說
B 因為這次查閱發現
雖福智之聲93期 (1999年 7月) 網路版  完全刪除第五屆請法團的消息
(紙版本有登載且頁數是P129-P160  即有32頁之多)

但福智之聲 107期(2000年 9月)的網路版  對第六屆的請法團  在福智簡訊有報導一些
且是稱 “法王”(見如下摘文三)

   福智之聲130期 (民國91年/2002年 8月出刊)  對第8屆請法團的報導
也是稱”法王” (見如下的摘文四)

想這二期的報導還會以”法王”來稱謂下可見福智之聲的網路版其在前期的補錄上
不是轉寫上有疏失就是福智高層說的 “怕大陸的檢查”實也是一個幌子吧

A 你是說福智高層  只是不想在網路上看到對 “印度請法團”的報導
故假以這個 “大陸….”為由來令 “印度請法團”之請法內容  漸次的消失
B 沒錯殊沒想到  福智新聞或簡訊  還是會有ㄧ些"印度請法"的報導
也就是登錄的工作人員  對福智新聞或簡訊須照實際的原文  騰錄在網路上
因此  才會發生如上  忽又有  "法王"的稱謂出現在福智之聲的網路版

A 那到底是何時福智之聲是完全以 “仁波切”來代替 “法王”
B 對此  我們只有在看看第十屆請法團的報導
也就是  福智之聲142期 (民國92年/2003年 8/31出刊)
編者的話　　
西藏有個俗諺說：「學者到頭來還是兩手空空如也，真誠者即使面對須彌山般的挑戰，都可以將它搗碎成塵埃。」今年的請法團，籌備期間面臨種種困境，尤其是SARS期間，人們對瘟疫的恐懼，造成許多社會動盪不安；同修勇往直前，心無退怯的精進，在這個關口上更顯得無比珍貴。所以，即使遇上須彌山般的挑戰，如今才能「輕舟已過萬重山」！

… 即這期之中只是有如是的簡要報導全期是沒有任何 “法王”或”仁波切”的差異轉寫

A  就我比對福智之聲的紙版本  即福智之聲網路版的142期  沒有報導的“印度請法”的內容
在紙版本的請法特刊  可是從P78-P104 (27頁)  外加封面底的二篇法汪開示  總共有29頁的報導呀

B 我想2003年可能是福智之聲的網路版正式上路以致在142期  完全不會有 “法王”的稱謂出現
也就是在2003年的福智之聲的網路版  可以說  是完全斷絕 “法王”稱謂的最開端
A 也對  也就是  若就2003年這個開端來算
那2002年的130期因是補錄  外加請法內容是在“圓滿法會”專文的報導 - 即不是在請法特刊
故謄寫者才會如是全部照原文的寫 “法王”

B 如是推演那2004年的第十屆請法團  應該就都是”仁波切”的稱謂  是嗎
A 沒錯  只是其也不過是在前後封面底的 "法王在該次請法的法語開示” 改稱為 “仁波切開示”
(見如下的摘文五)
  至於  依紙版本福智之聲153-154期  請法團的特刊從 P77-96  有20頁的報導
其就可以說完全不再刊在網路版了

B 本就ㄧ直奇怪  即福智之聲的網路版在 "印度請法團"的報導上  為何會在用詞上有這樣的混亂
今比對的的結果  其好似是
1. 2003年是一個分位點  也就是福智的網路版是從2003年開始
   因此2003年以前的期刊補錄  其會出現  凡是 “印度請法團”的報導都不再登在網路版
2. 當2003年以前的補錄  還會出現 “法王”的稱謂  那是因為這些內容是在福智新聞或福智簡訊
   以致謄寫人員不知分辨的  照原文的騰出
3. 2003年以後  福智之聲的網路版  除了在2011年的200期  曾在豎文版
   忽然反其道的  又以 “法王” 稱之
   但以在橫文版的福智之聲  根本沒有這篇來看
   這篇的報導可能也只是要給台灣會上網看福智之聲的學員看吧

   綜合得知
   福智高層在對 “印度請法”的報導上是用盡心思的將之作為必要的轉換或拉攏信眾的工具吧

附錄
ㄧ) 福智之聲 163期  (2005年 9月)
聖教廣弘傳  請法團專題報導  編輯室

　　一年一度的請法行順利圓滿，今年仁波切為大眾開示《菩提道次第略論》，從七月十二日起到二十一日期間，每日上下午講經，仁波切鏗鏘有力的語調，加上豐富的手勢、表情，彷若法雲法雨般，滋潤聽法者的身心。仁波切一貫以菩提心、空正見為講述主軸，並舉世尊六年苦行，以及密勒日巴尊者吃足苦頭為例，告誡弟子：「豈可輕輕鬆鬆、快快樂樂就有成就？」

二) 福智之聲200期 (2011年 11月)
《福智新聞》第十七屆印度請法團編輯室整理

白雲峰涌　霞光遍大千
　　春、秋二季是造訪印度北方小城「達蘭薩拉」的最佳時節。但對福智學員而言，迢迢千里至此，不為觀光旅遊或避暑，純粹是為追隨師父的足跡、向法王請法而來。這一請，至今已邁入第十七個年頭。
　　第十七屆印度請法團全團僧俗二眾七百多人，於九月底分批抵達「達蘭薩拉」。為了讓大家能在身心最好的狀況下聽法，福智各地學苑、分苑齊心齊力誦經回向；在山上，除了幫團員齋僧、供僧、供眾外，也安排法師及主任們抽空輪流關懷同學∣∣數數宣說法王功德、進行全廣共學或唱讚頌，期望藉此集聚聞法資糧，請法順利。
　　法王親賜　等身佛像...........

三) 福智之聲107期’(2000年 9月)
   福智簡訊

   第六屆印度請法團於九月十一日返台，結束為期十四天的請法活動。台北圓滿法會於九月十三日晚上，假成淵中學舉行，共有二千人參與盛會。

　　日常法師開示，此次請法不管在有形的外在環境及無形的法受用，皆較過去提升。學員在短短幾天受用的法益影響十分深遠，並期請法內涵人人皆可受益。此外，師父還傳授大白傘蓋佛母長咒。
　　此次請法課程安排有「緣起讚」、「親友書」、「證道歌」；法王深入淺出說法及渾身所散發出的悲智內涵，每人皆領受到加持力。

四) 福智之聲 130期 (民國91年/2002年 8月出刊)
第8屆請法團
    圓滿法會編輯室整理
　　第八屆請法團順利返台，圓滿法會分別在三區舉行。北部於八月十日在中山女中，南部十一日上午在高雄市左營國中，中部於當日下午在台中市漢口國中舉行。又中部今年特別為雲嘉地區同修、園區護持義工及師生體驗營護持老師及義工，晚上於大悲精舍加辦一場。四場約計六千人參加。
　　此次圓滿法會，由如證法師、襌聞法師至各區主持。首場在台北中山女高舉行時，禪聞法師先為大家開示傳承教法的殊勝，….
　　如證法師接著開示為何要去請法？法師以投資的概念引導我們思惟請法的意趣：「其實師父是在教我們把生命的格局放到最高最遠，聽不懂法真的沒關係。法王把整個密法，從初學到成就無上菩提，最快速的方法、修行的過程以及修行產生的覺受完整的告訴我們，法王也知道我們聽不懂，其中意趣即在：如果開始學時，是以想修學密法的心，去依止師長、學道次第，這和只想學共下士、共中士的心態去修學依止善知識及修學業果的心是不一樣的，……」

五 ) 福智之聲153-154期 (民國93年8/31出刊)
   第10屆請法團如下二篇  是前後封面底的法語 (是節錄於請法團的開示)

   聽法心態 ---仁波切開示

　　有人的聽法心態，是想聽前所未聞之經論，如果聽過，就有厭煩之感，這是把經典當成是一般知識。
　　修學的過程中，應反覆修學，不可因聽過  就放棄再次聽聞。否則，吃過飯以後，應該不要再吃，但是我們卻不厭其煩吃三餐。我們想改變內心，卻不想再三反覆學習經典，寂天菩薩在《入行論》中說：我個人就是想反覆學習菩提心，所以我才造此論。所以，為何增長色身的事，我們不厭其煩地做，但是為了調伏我愛執的聽聞，卻不願反覆學習呢？

   菩提心功德 ---- 仁波切開示

　　我們的惡業，大到像黑夜一樣；而我們的懺悔力，猶如小小的油燈。唯有像太陽般的菩提心，才能瞬間淨除我們的罪障。

弃昧 · 发表于 2013-8-25 16:03

摘自奇摩知識

《評論》曾經在福智團體學廣論 , 現在也在其他團體學佛 .

評論者kingking ( 初學者 4 級) 評論時間  2009-11-10 16:12:02

我要說的主要是對98年的[憶師恩法會]
1.相信大家會理解 , 也可能會同意  在[告別式]時 ,都嘛會[隱惡揚善] ,把死者說的好一點
   日常法師的告別式 , 福智人幾乎都沒有參加
(因為日常法師臨死前 , 身體很差了 ,還要出國  請求[所謂]的接班上師 ,來帶領福智團體.....?
   而不是圓寂在最愛的園區 , 鳳山寺.....?)

但是類似[告別式]的[憶師恩法會] , 卻每年辦一次
曾經在福智團體學廣論 , 現在離開了 , 但還在其他團體學佛的道友. 真替你們慶幸.

2.雖說 ,類似[告別式]的[憶師恩法會] 今年有一點不同. [所謂]的接班上師比例加重了.
  相信參加過前三次以上的福智人,  應該也會同意.
前三年幾乎沒[有所謂]的接班上師的消息  卻在去年[2008年憶師恩法會]公佈了
(只有名詞 , 沒有聲音 ,沒有圖片)
然後 , 還找了一次研討課時 , 襏放有上座法師學長說明的錄影  要學員接受[所謂]的接班上師?

然後 ,又是今年的[2009年憶師恩法會]
法師在[憶師恩]時, 穿插一些[所謂]的接班上師的內容
曾經在福智團體學廣論 , 現在離開了, 但還在其他團體學佛的道友. 真替你們慶幸 !

   (福智人是日常法師的[奴僕]? 日常法師就算認為[所謂]的接班上師是大善知識
   也不問一問福智人的意見嗎?  可能嗎?)

3. 我對[所謂]的接班上師 , 不知姓名, 沒聽過聲音 , 沒見過影像  因此 ,我對她沒有意見.
   因此 , 用 = [所謂]的接班上師 =沒什麼不恭敬的意思

   法師和學長不是也曾經說過: 可以不接受[所謂]的接班上師  但是不要對日常法師不敬!

   我本於此心情 ,如果讓你們感覺對日常法師不敬在此道歉

2009-11-10 16:20:06 補充

日常法師就算認為[所謂]的接班上師是大善知識也不問一問福智人的意見嗎?

問一問日常法師的[師], 問一問日常法師的[友]的意見嗎?
而只告知日常法師的幾位弟子?= 你們以後就跟她了 , 幾萬人的團體都皈依她了
你認為可能嗎?

評論者a04 評論時間 2009-11-17 11:39:09

妳對師父的弟子（法師）沒信心，也不認識上師，真的很可惜！
或許是宿生的因緣吧，每次聽到上師的事跡或功德時，我們都很歡喜，
打從心底讚嘆她有這樣多的功德。

看她的法語時，也很讚嘆她有如此深邃的智慧
才了解這幾年師父圓寂後，為什麼法師們還能有這樣大的進步
也進一步體會到  這是整個團體業緣增上的原因

不過既已加入別的團體，那就祝福妳  能於佛法上繼續增上  也祝福妳對新還境裏的上師生起真實的信心

漢地傳奇（供養上師）

自幼能問生死義  並以慈悲導行誼  不教於師自能憶   獲阿闍黎以百計

年長於師猶尋覓  一聞法音啟心跡  宿世輾轉師徒緣   心心念念終相聚
為於漢地將法立  依師教修勤思議  廣興供養誦般若深耕勝義教法基
不畏諍言與非議  引領僧俗和合體戒律道次第       依師再闢新格局

五大論登般若梯  教法廣宏即將啟   傳承師扛大旗    智慧慈悲展雙翼
勝義頂巖讚你是唯一層層傳說不見跡日日祈求盡心力曲未終已傳奇

a04 ( 初學者 5 級 ) 2009-11-21 13:32:18

對不起！ kingking 那的確是我誤會了
因為你一直替那些現在離開了, 但還在其他團體學佛的道友.感到慶幸 !
所以我才有這種錯覺！

看你回答的用語, 你應該是個思辨能力很強也很有想法的同修
不過我想再跟你分享我們（包括許多福行系列同修）在整個我們整體聽到上師的事跡或功德的次第和時機上，我們班上真的逐漸升起的都只有景仰和歡喜，打從心底讚嘆接班上師有這樣多的功德。我們這種感受的"業緣"或許可以讓你參考

a04 初學者 5 級 2009-11-25 21:49:34

我確實沒有親自聽到或看到上師但是我聽聞的對象
在公開的方面來自我所信任法師、班長、教室長

私底下（1對1）則有一位法師和我一輪班的班長 (特別的因緣加上我好問）

所以  我不曾有過懷疑
剛讀廣論時我只依止師父，後來也依止法師和法人團體
記得廣論發心道理”四緣”的第2項也有”從可信聞如是事”就發心了

當然能親自聽到或看到上師  更讓我響往所以我依然每天誦般若經
祈求上師  來攝授我們的因緣  早日成辦
感謝你的回應我大約一星期上網一次

弃昧 · 发表于 2013-8-25 16:16

本帖最后由弃昧于 2013-8-25 16:21 编辑

接续上帖

kingking ( 初学者 4 级 ) 2010-05-20 18

根据我这一段时间的观察  (大概又会被贴上[非理作意])
除了法师外  我对所谓[接班上师]  也没有信心了
为什么呢那些是确定她所表现出来而不是经由传说的呢
我想  不公开[法照] [法音](录音带) 应该是她自己的意见

这又是为什么呢难道福智团体内的同修都没有怀疑吗
如果大家都不怀疑到是[很可怕]的一件事
我自己猜测了一下留在此看未来的发展是否如此
5.1. 所谓[接班上师] , 其实很多人认识, 因此不能公开[法照] [法音](录音带)
6.2.她依止的是中X的[BS喇嘛] , 因此必须等[DL喇嘛]圆寂后才方便出现

kingking ( 初学者 3 级) 2010-10-19 11:36:18

接续98年[忆师恩法会] 继续评论99年[忆师恩法会] 这不是给现在仍在[福智]团体的师兄姐们
而是给已经离开[福智]团体的师兄姐们看的
请尊重我的发言权

1.[忆师恩法会]已经变质了变成[忆接班上师法会]
已经离开[福智]团体的师兄姐们真随喜你们呀

2.法会中有些心得分享还不错就是常插拨[赞颂]
和那位至今仍未闻声音未见容颜未知姓名的所谓[接班上师]的功德

令人对师父的弟子(法师) 更没信心

3 学佛不是只有[福智]团体  学佛不是只有读广论  卖有机不是只有里仁商店  有机认证机构不是只有慈心 (有机的观念不是日常师父发明的吃素也不是[福智]团体开始的)
这些日常师父都有贡献  但不是没有日常师父就不会出现
   福智团体的法师师兄姐们是不是常常[言过其实]?
已经离开[福智]团体的师兄姐们真随喜你们呀

我不久也会追随你们的

2010-10-19 11:48:37 补充

对了!你们是否觉得日常师父的话(语意)有点难懂
但是他在世时还可以[问]?
但所谓的[上师]的所谓[开示] 更是[语焉不详]
(还有:赞颂的语意意境?有点难懂)
已经离开[福智]团体的师兄姐们真随喜你们呀

A 如上的汉地传奇（供养上师）这首打油诗是福智所创还是a04所创呢

B 看a04对福智接班上师 (金女士)这样的崇拜或许是a04所写的也不一定

A 对此打油诗中的 "获阿阇黎以百计" 怎会有人会这样单纯的就相信

B 那还不就是因为相信福智法师不会说谎呀 - 即由福智的法师说出的绝对没有可能是错的呀

A 那福智法师会不会被骗呢 - 若他被骗他所说的不会有错吗

B 法师会被骗你说笑了

A 法师是佛了吗

B 法师不一定是佛但也不会被骗

A 你为何这样肯定呢

B 我就是这样肯定

A 不用理由来证成吗

B 不用我就是信了

A 那你跟信某外教有什么差异

C “不畏诤言与非议” 这句写的还真写实

A 如何说

C 你看从2008年11月后到现在2013年8月了不管网路上如何的评论

福智高层还是老神在在的不动声色

A 是呀 "福智接班疑云" 都登上奇摩知识这还真是佛教的历史奇观呀

D "胜义顶岩赞你是唯一 " 这是说金女士已是证悟胜义谛 (空性)的意思吗

A 有这么一点意思

D 是呀ㄧ直暗传"金女士已经证空性" 但面上就是要假装 "要保密"

A 这又是为什么呢

D 保护圣者吧

A 好神勇的福智金兵呀

E "层层传说不见迹曲未终已传奇" 写的好拍马呀

A 你不能这样说想只有传说的功德 "无影无名"的福智接班上师就可以这样的让6万福智人

莫名的被她引领这不是传奇是什么呀

(虽早些时候有说福智接班上师是姓金但现有人竟又说金姓或也是假的故整个就是传奇呀)

D 只是这真是会 “曲未终”吗

A 我想只要有人挺身说出真相时或在2年后金女士的曲应该就会终了吧

C 我觉得kingking 很难得

A 为何这样说

C 想其会真的留在福智如98年(2009年) 99年(2010年) 都还是留在福智的内部亲自的作观察

这种慎重的要好好观察的精神值得赞叹

A 是呀然我想他现在应该是 "因经过几年的观察"后终于还是离开了福智

C 想其会说 “我不久也会追随你们的” 应该是真的忍无可忍的离开福智了

D 我觉得a04说的 “或许是宿生的因缘吧，每次听到上师的事迹或功德时，我们都很欢喜，..”

很耐寻味

A 此话怎说

D 因为福智从1998年常师父与净远法师见过金女士以后福智的“业”就莫名的被转弯了

即不只有福智法师被转今还有那么ㄧ群如a04这样的福智人会对金女士痴迷

如是不是很不可思议的业是什么呀

弃昧 · 发表于 2013-8-27 18:36

摘自福智之聲130期 (91年/2002年 8月出刊)

圓滿法會編輯室整理

　　第八屆請法團順利返台，圓滿法會分別在三區舉行。北部於八月十日在中山女中，南部十一日上午在高雄市左營國中，中部於當日下午在台中市漢口國中舉行。又中部今年特別為雲嘉地區同修、園區護持義工及師生體驗營護持老師及義工，晚上於大悲精舍加辦一場。四場約計六千人參加。
　　此次圓滿法會，由如證法師、襌聞法師至各區主持。
   首場在台北中山女高舉行時，禪聞法師先為大家開示傳承教法的殊勝，法師說：「我們每年去請法或師父帶我們做法人事業，有一不共處  就是這些法都有傳承的內涵。
   它的特點是有正確的方向，只要往正確方向努力去做，一般人認為不可能的事，就會變為可能。因為萬事萬物的道理都依循正確的法則在運行，只要依照正確的經驗傳承，方向正確、方法對，善妙的果就會出現─因正，果就圓滿。
今年里仁推出胚芽餅的過程就是一個例子，它代表裡面有傳承的內涵，我們學傳承教法，它外面展現出來的就是這樣。」
法師說今年初因廣大供養，師父希望有清淨的食品供養，可是在一般人的經驗世界中，加工食品不含添加物是很不可能的，但大家對師父有信心，願意去試試看。……結果不但胚芽餅做出來了，而且還造成很大的迴響。其他文教、廣福事業也都是這樣走出來的。

　　如證法師接著開示為何要去請法？法師以投資的概念引導我們思惟請法的意趣：「其實師父是在教我們把生命的格局放到最高最遠，聽不懂法真的沒關係。
法王把整個密法，從初學到成就無上菩提，最快速的方法、修行的過程以及修行產生的覺受完整的告訴我們，法王也知道我們聽不懂，其中意趣即在：如果開始學時，是以想修學密法的心，去依止師長、學道次第，這和只想學共下士、共中士的心態去修學依止善知識及修學業果的心是不一樣的，
宗大師把殊勝的教法留給我們，把深奧的佛法以最淺顯的方法詮釋得一清二楚，每個人的投資也許不多，但得到的回饋卻是這麼大，無限生命中，不做這件事是很可惜的。所以眼光不要局限在眼前，一定要放高遠，若要抉擇就要最好的，每一生要不斷努力，努力跟著師父，剛開始跟著走，慢慢的會覺得是自己的事。」
　　現場也觀看請法專輯影片，大家猶如親臨現場，經歷一次請法行。播放影片之後，有幾位參加請法的學員供養心得，表達他們內心對師長功德及請法期間的受用，並且都有共同的體認：道次第的學習，不離菩提心、空正見，透過法王的加持，師長的引導，平常生活中多為別人著想，就是種菩提心的因。
　　許多同修對學習傳承教法及請法行都發起很強的好樂心，誠如如證法師說：「因為大家對師父有信心，靠團體的力量可以去請法，如果自己一個人到印度十幾天，且又聽不懂法，我們大概就不會去，但在團體中去過的人都說受用很多，一定要去，於是我們就想跟著去，而且請法不只是今生，我們生生世世都要這麼做……」

A 你摘福智第八屆印度請法  圓滿會的報導  有何用意
B 一方面是  這裡面可以看到  如證法師對"印度請法團"的肯定與介紹
另外是  因為我手邊沒有第7/8屆請法團的紙版本
而福智之聲的網路版也沒有第7屆與第8屆請法的任何資訊
還好在122/123期的2001年福智大事年表  看到2001/8/2/-9/1有圓滿法會的記錄
即這是第7屆請法團的圓滿法會的記錄然沒有詳細的紀錄参加人數  或法王講了什麼教授
後也在130期  有第八屆請法團的圓滿法會 (如上摘文)  然也是不知参加人數  或講了什麼教授
總之  因現在很難再看到"印度請法"的資訊  因此  覺得這篇第八屆的圓滿法會算稀有值得摘記

C 不錯  由這篇  即依第八屆圓滿法會的講述我們可以看出
法王在第八屆請法時有講 “密宗道次”
即如證法師在第八屆圓滿法會說 "法王把整個密法，從初學到成就無上菩提，最快速的方法、
修行的過程以及修行產生的覺受完整的告訴我們"
B 我看紙版本福智之聲142期  有提到第九屆請法團是講 “密宗道次”
如是應該就是延續第八屆的教授吧

A 為此  將手邊所能看到的紙版本福智之聲  歸納如下  -  即或可從歸納中較明確的看出
福智之聲對“印度請法團”的報導之真實情況
也就是福智高層在常師父圓寂後對 “印度請法”的熱情或相應  有變化了嗎

如下就是福智歷屆"印度請團" 的大概報導篇幅(頁數)
1993年  第一屆/41人    網路版的補錄  還未出現 ???
1995年  第二屆/115人  42期  P8-P64  57頁  加剪影封面共60頁
1997年  第三屆/130人  65期  P8-P44  剪影12頁             共49頁
1998年  第四屆/205人  82期 (無紙板本  不知有幾頁)
1999年  第五屆/208人  93期 P129-160                         共40頁
2000年  第六屆/234人 107期 P92-120                         共30頁
2001年  第七屆       ??
2002年  第八屆       ??
2003年  第九屆/498人  142期  P80-104 加二封面底          共26頁
2004年  第十屆/640人 153-154期 P25-47                      共23頁
2005年  第十一屆/602人  163期  P25-P47                         共23頁
   (常師父圓寂後的第一年  李學長還在福智  即李學長是在2005年12月後才被擯除)
2006年第十二屆/632人  168期 P102-112                      共11頁
2007年第十三屆/669人  174期 P107-112                      共  6頁
2008年第十四屆/50人    ????
   (福智本不辦  後算是趕緊跟隨其他華人請法團去了  因此  人數只有50人
   對此次的請法福智之聲的網路版  可以說完全沒有報導
   至於紙版本  因手邊沒有  故也不知可有報導 )
2009年第十五屆/700多位 ????
   (依福智之聲189期  2009年福智大事年度表  略有提到人數且還稱這次為第一屆華人聯合請法團)
2010年第十六屆/800多位          P116-121                      共  6頁
2011年第十七屆/700多位    ??????
這屆的印度請法  在網路的豎文版有報導
但福智之聲195期的  2011年福智年度大事表  竟是完全沒有列出
真不知第17屆印度請法團  - 即法王贈福智"等身佛"的這件歷史事件  為何不能列為福智的大事呀
2012年第十八屆/ ?????
(依福智之聲207期的福智2012年度大事表  只列出印度請法團的時間 9/25-10/7
沒有人數或法王講了什麼教授的記錄)

結論
1. 2009年印度請法的人數  是較往昔多  即多到700-800位
但其實際上是跟隨華人聯合請法團而去  所以  其年度大事  就有如是第一屆華人聯合請法團的記載
2. 因為2008年以後網路版不可能會再有詳細的報導
外加手邊的紙版本也不可能再具足下實在不易再作出  更完整的歸納
3 雖如是  但從如上的大概數據  可以看出福智在歷屆的印度請團
其熱度是從60頁的報導到6頁的報導  其相差可是10倍之冷呀
4. ㄧ般  在福智的年度大事  還會略記"印度請法"的大事  但2011年的第17屆印度請法團
  即法王贈福智"等身佛"的這件歷史事件  竟可以完全不列為福智的大事
  如是  算是還很尊崇法王嗎

C 若對印度請法的熱度下降為何2009年-2010年  福智印度請法團  還會忽然增多人數
D 我聽到的是當2008年福智高層打算停辦時讓很多福智老學員或某些學員驚恐
令福智高層警覺的在2009年增加人數  以安撫人心
C 無怪乎這些年  不時聽到福智學員說  只要福智高層還辦印度請法
我就相信  福智還是跟法王保持著師生的關係  我就可以安心的待在福智學習

A 所以呀  若我等今不對福智之聲(即福智的官方出版物) 對"印度請法"的報導篇幅
如是的"虛與實"的狀況列出  如何能真實的意知呀
B 是呀  不比較  還真迷迷糊糊的不覺得有差異
今ㄧ比知那些不時說  "福智高層對法王  還是跟以前一樣的"
- 以福智不是ㄧ直還辦"印度請法團" 還請"印度的甘丹赤巴來主持祈願法會" 會如何想呢
C 不知他們會如何想  但我就是覺得ㄧ個字 “假” 呀

弃昧 · 发表于 2013-8-27 20:39

摘自  福智之聲200期 (2011年11月出刊)

《福智新聞》第十七屆印度請法團編輯室整理

白雲峰涌　霞光遍大千

　　春、秋二季是造訪印度北方小城「達蘭薩拉」的最佳時節。但對福智學員而言，迢迢千里至此，不為觀光旅遊或避暑，純粹是為追隨師父的足跡、向法王請法而來。這一請，至今已邁入第十七個年頭。

　　第十七屆印度請法團全團僧俗二眾七百多人，於九月底分批抵達「達蘭薩拉」。為了讓大家能在身心最好的狀況下聽法，福智各地學苑、分苑齊心齊力誦經回向；在山上，除了幫團員齋僧、供僧、供眾外，也安排法師及主任們抽空輪流關懷同學  數數宣說法王功德、進行全廣共學或唱讚頌，期望藉此集聚聞法資糧，請法順利。

　　● 法王親賜　等身佛像

　　本屆請法團最值得慶慰的，不但請到「法界讚」大法，還迎回一尊法王賜予的釋迦世尊等身佛像。

如證和尚兩年前[棄昧注 2009年] 向法王報告團體正在興建根本道場，法王當時即允諾將送道場一尊佛像。這次請法，也順道將這尊已經裝臟並開光的佛像  迎請回台。
這尊佛像佛身盤坐加上底座高一三○公分，重達一五○多公斤，最珍貴的是佛像裝臟的內容物包括了兩顆佛陀舍利！佛像目前供奉於大悲精舍，未來將供奉根本道場月稱光明寺。

　　講經法會正式開始前，如證和尚特別帶來師父於第六屆請法團時的叮嚀：「這個的的確確、完完全全是來請法、朝聖的。當你心裡有這種心情，越是很恭敬、嚴肅這樣去做，對你有非常殊勝的功德！」

並提醒大家：請法團是師父、上師、法王三位聖者共同承許與加持的，所以一定要安立好請法宗旨及意樂，才能法喜充滿，得到最大的收穫，切莫讓難得的暇身空無果利。

A 你看如證法師多細心呀
B 是呀  恭維了法王後馬上就要將金女士提出來
  也就是如證法師馬上須說  “請法團  是師父、上師、法王三位聖者共同承許與加持的”

A 對此  我就想不通  以福智印度請法團  可是在1993年(民國82年)  由常師父帶41人開始
至於  金女士她則是1996年  才進入內地的福智研討班  學習廣論
如是  如證法師為何在2011年  會說 “印度請法團”是師父上師法王三位聖者共同承許與加持

B 首先  我發現如證法師真的已將金女士這位福智上師  視為＂聖者”了
A 是呀  他們算是 " 高人相會"  我等無法理解  對吧

C 我覺得如證法師會這樣說  或許是因為2008年  福智本想就此  "中止" 歷年的 “印度請法團”
不想  台灣其他的格魯中心  在2008年臨時促成了 "華人請法團"
為此  福智沒敢說出“以後福智不再到印度請法”

乃至  福智高層必也擔心其他格魯中心的華人  去印度請法  會對法王說福智什麼
或福智人會因此"華人請法團" 的形成  故私自去参加  - 如是漸次  必將離開福智了
總之  福智高層ㄧ定將此情況  請示了金女士
而金女士基於2008年台灣其他格魯中心  竟有本事  臨時組成 "華人請法團"
且福智人  或許將就此参與該組織的離開福智
當然只有決定   2009年後福智還是會繼續到印度請法
即乃至以後  福智是須附在 "華人聯合請法"團  也要繼續 ....

為此  我認為或是因為金女士2008年  曾經有這麼ㄧ個決定  "繼續到印度請法"
故如證法師會說 “上師 (金女士)加持了印度請法團 - 即福智的印度請法團  還是會繼續辦下去”

   惟這  即若實際上  福智是因為2008年  那些外在的變動因素  才造成金女士等  決定續辦的話
-也就是  金女士如是才續辦福智之 "印度請法團"的決定算是加持了福智之"印度請法團"嗎
   對此  實堪為我等再好好觀察思擇的地方

　　十月一日，期盼多時的講經法會終於到來。在法王抵達會場前不久，一個熟悉的身影出現在大昭寺法座前∣原來一○二世甘丹赤巴仁波切（以下簡稱赤仁波切）也來了。當如證和尚向法王獻上哈達的時候，法王在法座上笑得好開心。
講經的主題是「法界讚」。
接著法王提醒大家：如果上師和弟子都能抱著正確的動機聽聞佛法，這座法會就會很有「效率」，也就是說不僅種下習氣，對未來有幫助，現在也能讓內心及人生觀得到改變，生活更快樂、更有意義。
法王更以自己為例，提到他經常思考佛法，現在除了膝蓋不聽話有點毛病以外，身心都很健康。

　　● 緣起性空　種成佛因

　　法王在每天正講「法界讚」前，總先介紹佛法的整體綱要∣談佛三轉法輪∣初轉法輪（講四諦）、中轉法輪（闡述空性的內容、一切諸法皆無自性）及後轉法輪……同時述說各派對空性見解的差異。法王說，佛教與其他宗派唯一不共之處，在於佛教主張無我，不認為有一個和五蘊分開、獨立自主的「我」存在。而「無我見」背後安立的基礎，則是來自於「緣起見」。法王說：緣起性空的道理對生活、斷煩惱及遏止暴力都有幫助。若能有緣起見，人心就會比較寬廣，當今世界就不會產生像911恐怖攻擊及金融風暴等這麼多的麻煩了

   講經法會的第二天（十月二日），恰好是印度聖雄甘地的誕辰紀念日，也是國際非暴力日，法王因此帶大眾做一分鐘修持，思惟慈悲心和空正見。法王並引用第七世達賴喇嘛的證道歌，指出真正體驗到內心執著所緣境的過患，內心就能如秋天的天空般晴朗、平靜，一心不亂，如同《心經》中的揭諦、揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦、菩提薩埵訶。

法王隨即解釋第一個「揭諦」即是資糧道，第二個「揭諦」是加行道、接著依次第為見道、修道、無學道（即成就佛果），他勉勵大家如此一步步學習。

　　此次法王依那爛陀寺的傳承，口傳「法界讚」。由於「法界讚」主要是講空性及如來藏的內涵，一般都覺得深奧難懂，聽得一頭霧水，但大家謹記師父的教誡：恭敬比聽懂更重要。個個打起精神「具笑目視，如飲甘露雨」。
和尚在為大家稀釋時也指出：空性是我們非常陌生的法類，法王講「法界讚」是希望我們種最圓滿成佛的因，「法界」的意義有兩個：一是指無自性，也就是空性；另一個是人人本具的光明體性（俱生原始之光明），只要努力學習成佛不難。

　　● 幽默悲心　穿插說法

　　在講經過程中，法王的幽默感和任運的悲心顯露無疑。法王首先注意到翻譯的法師阿旺札西一直咳嗽，隨即叮囑法師喝水、指示侍者將電扇關小，下午並換了一位藏人譯師。之後兩三天都是如此。有幾次，法王一講講了好久，停下來後會以中文向翻譯對不起或以英文自嘲地說「Too Long!」「Yes, Now.」
此外，法王也關照坐在其右前方、高齡八十三歲的赤仁波切注意保暖。當一些外國遊客在大殿外的走道上觀望、佇足時，法王會微笑以手示意。供茶時，法王親切地教大家：牙齒好的人，可以直接吃餅；牙齒不好的，就撕成小塊放在酥油茶裡。說完就自己拿起一小塊餅，直接放在嘴裡咬。與會大眾看了都非常歡喜，並默默祝福法王長久住世，常轉法輪。

　　八十三歲高齡的赤仁波切全程神采奕奕、聚精會神地聆聽法王開示「法界讚」，並在最後一天為大家開示。赤仁波切說：「一切安樂的根源在佛陀的聖教裡。」世界能否和平、眾生能否安樂，取決於佛法是否住世。佛法住世的兩個重點：一則具有佛法完整圓滿傳承的法王長久住世、二是佛弟子必須依教奉行。最後，仁波切期勉所有在家居士勇悍擔負起佛法住世的責任及使命。讓更多人了解佛法內涵，將佛法實踐於生活中，便是在努力祈請法王住世、正法久住。

　　● 福智光輝　閃耀聖城

　　法王和華人聯合請法團進行Q and A時，提到他已邀集一些人著手整理藏文「大藏經」及祖師大德論著三百多函，分佛教科學、哲學及佛教修行三類，預計今年可以完成，並希望能譯成中文及英文。
法王說：「譯成中文這部份，就由福智團體來做，這是非常好的！」此時現場響起如雷掌聲，法王接著幽默地說：「不過沒有薪資喔！但以後可以賣書就有錢了。」話才落下，現場一片笑聲。

A 法王真的是很慈悲ㄧ直想保持與福智的關係
B 是呀希望這項將藏文大藏經  翻譯成中文的任務  可以真切的將福智在"學弘正法"上的ㄧ切違緣
  儘早盡除呀

　　提問中法王也強調，佛法不是一味祈求，其實它所蘊含的道理是很科學的。現在有很多科學家，對於心理方面的問題反而以佛法來引證。所以他建議先從台灣開始，在大學中多舉辦演講及座談會，然後遍及世界各地。

　　講經期間有一天中午用餐時間，發生一件令福智學員非常感動、歡喜的事情。在大昭寺外的福智專屬用餐區入口處，有一位白人老太太用手指著用餐區塑膠圍牆上的「福智Taiwan」字樣，表明要捐款。問她為什麼想捐款給福智？老太太真誠地表示，她每年都來聽法，很感謝有福智團體，才有這樣殊勝的法王講經法會，同時她也觀察到福智的人都很和善、很守規矩，所以堅持要捐款給我們。

　　此趟請法行，同學完全沐浴在佛光及師長的恩光中。因為師法友，我們得以領納聖者的法語；因為師法友，福智的光輝得以在聖城閃耀！願此光芒能如漣漪，波波相連至全世界，甚至整個法界。盡未來際！

A  在  福智之聲201期 (2012年 1月出刊)
      ＜2011年福智大事記＞
   9/27 與大仁科技大學簽署「產學合作備忘錄」──為使產品多樣化及技術提升，結合學術界的資源，首先與大仁科技大學簽署「產學合作備忘錄」，發展本土中草藥與健康食品，第一樣產品「蒲公英佳葉龍茶包」已在里仁上架。

   10月由禪聞法師指導的善行課程教材，第一、二期印製成教本發放學員及班幹部。

   1015-16憶師恩法會（林口體育館），北中區同學參加，共23,761人參加。第一天以一輪班、長青班、大專班、青少年班為主。第二天以老同學為主。

也就是 9月底到10的上半月  福智的年度大事可以說完全沒有列出
第17屆印度請法團與法王贈 “等身佛”

C 真是奇怪即難不成  法王贈"等身佛"給福智的根本道場  不算是福智2011年的大事嗎

B  或許謄寫的工作人疏忽吧
A  如是  我們現在在論壇的提出  福智高層應該會感謝我們  且 "即早補正"  是嗎

弃昧 · 发表于 2013-8-29 11:17

摘自 http://molicavera.pixnet.net/blog/post/150062818

往日時光
法王今年(1995年) 多次為眾生之苦難而哭泣，在三大寺法會時然，在三月十五日大昭寺的法會，也哭了二十多分鐘，哽咽住了。
今天傳菩薩戒，念到救護眾生苦難，法王又當眾落淚。無量悲心呈現！吾等當如何於末法時勵力護持正法，滿師長三寶願，方不辜負這一生啊！－－李居士

A 這是節錄福智之聲 42期P20 或65期P17  印度請法報導之某段的文字
B 因為福智之聲的網路版  往後大概都是不會作刊載這類的文字
不由會覺得  這些福智與法王的報導文字  現在還可以在網路上看到  算是稀有了

第三屆印度請法日誌三月二日(1997年)
法王笑盈盈地接見我們，開示重點如下：
(1) 常師父與他是多年法友，我們應對師父有信心。
(2) 僧團住持正法，守戒最重要，僧材在好、不在多。
(3) 在家人要將所學到的佛法運用在日常生活中，要對社會有貢獻。
(4) 不要人的身體在皈依，心卻是黑的。
(5) 繼承洛桑校長未完成的志業，從悲哀中轉為力量，才是真正的感恩。
(6) 希望常師父保重，為了住持正法，不要太勞累。
而師父也向法王表達：願帶領廣論團體永遠依止法王，願得法王攝授；也請法王有因緣能到台北傳「時輪金剛」。
其後法王含笑說：「我們很快就可以在台灣見面，過去許多逆緣已轉為順緣，以後也許會常去。」

A 其實  在1995年(民國84年) 即第2屆 “印度請法團”時  常師父就已經對法王說過
“願帶領廣論團體永遠依止法王，願得法王攝受”
B 是呀  若常師父那些年(1995-1997年) 沒有對法王說過那些話
法王 1997年第一次來台灣訪問  怎會親自到鳳山寺且賜鳳山寺為 “正法林佛學院”
這當然就是常師父一直對法王這樣的表示法王才會很欣慰的到鳳山寺  見見福智學員
A 不想  也不過幾年  即轉到金女士的手裡ㄧ切就漸次的變調
想若金女士現在還是堅說 "她現在的導引 (較疏遠法王)  是來自常師父的意思"  對此你會相信嗎
B 真是很難令人相信  -即這個轉折  實在太奇怪  與太大了

C 很高興  這個網頁還節錄了好幾篇福智之聲的舊文章
如以下這篇就是原刊在福智之聲65期 P15-P17
--總之  我們可以藉這些已消失多時的報導  因2013年之重現在網路時  好好轉載與閱讀
以如是也算是可以作為我們在抉擇上的ㄧ個参考  不是嗎

法王的功德-師父的無上依怙  (棄昧注  原文有加註編輯室整理)

法王的功德
法華經普門品－－「應以何身得度者，即現何身而為說法。」法王示現政教領袖身而為說法，示現佛教比丘身而為說法......不管他示現何身，每個人都被他的精神所感召了，他所到之處一片祥和、歡喜。
法王的功德豈是我等凡夫能用拙筆述盡，但不難從我們最直接、最接近的師長身口意去體會，上日下常師父目前在台灣、香港、美國......帶領弟子眾走菩提道時所呈現的一切－－包括淵博的教量、深廣的證量功德，是和法王無二無別的，因為這是法王不斷加持而來的，所以師父的功德實際上就是法王功德的呈現。
師父曾說，他是一個破銅爛鐵，之所以會產生效用是因為背後有一個高壓電，這個高壓電就是法王。常常在師父的開示中聽到法王不可思議的加持力，現略取一、二和大家分享。
師父的無上依怙

師父說：
記得七十六年夏天我要去見法王之前，心裡砰砰直跳，原來想好的很多計畫也緊張得寫不出來了，不可思議的是，真正見到法王的時候，所有的緊張都消失掉了，我的英文本來說得結結巴巴的，那時候居然能侃侃而談，想講的話都能夠表達出來。預先安排的翻譯反而沒有派上用場。
有一次在紐約見過法王，非常奇怪，離開之後我內心有一種從來沒有過的舒坦、寬暢，而且連續三天出現這種現象。那種心情就好比我們用功的時候想停下來，但是心力一直很強盛的情形。以前我對念佛跟《菩提道次第廣論》兩條路，始終不曉得怎麼抉擇才好，結果三天以後我找到了答案，問題迎刃而解。

還有一次在紐約見到法王，那是他第二次到美國作一些公開活動，其中之ㄧ是在紐約的一個大紅衣主教的教堂，有很多人去聽他演講，我因緣很好，和穹拉仁波切坐在做前面的貴賓席，那天我非常歡喜，全神貫注，當法王講了一句話，雖然那句話的意思難以敘述，但我感覺那是一種加持，那句話的意思大概是－「其實我們人與人之間的問題啊，都出在彼此間種重重的籓籬，所以問題不在人家，籓籬都是我們自己建的，只要拿開它，一切就沒有問題。」接著他說：「我的英文不好，所以下面請人來翻譯......」，雖然譯者講的我一句都沒聽見，但是內心就是好歡喜。直到演講結束，我還沉浸在一片歡喜中，這個印象到現在還非常深。

結果奇特的現象發生了，平常我看到紐約馬路上那些不怕人，在地上跑來跑去的鴿子、小麻雀一點都不在意，但是那天看見鴿子，心裡生起了很特別的念頭，感受到牠們好可憐，因為造了那樣的業所以今天淪落為鴿子。之前我從來沒有這種概念，自己也覺得奇怪？後來翻開書來看看，對書上講的「造什麼業感什麼果」的道理就極清楚明白了。

以前我看廣論只是非常歡喜，但不懂內涵。平常很少認真去看只是有空的時候翻一翻。經過那一次覲見以後，對廣論裡面的很多意義就感覺不一樣了。當時我沒注意到，後來把之前在達隆沙拉覲見法王那一次聯想起來，才感受到法王的確有不可思議的威力。所以我覺得看懂廣論是來自法王的加持。

有一次他問我：「有一本好書不曉得你看過沒有？」後來我曉得他指的是《宗義寶鬘》，使我對這本書有了初步的概念，法王指引我們的書絕對有價值。又有一次覲見，他介紹我兩本書，一本是《寶鬘論》、另一本也是《宗義寶鬘》。回來後我請人翻譯《寶鬘論》，結果翻出來根本不懂，不曉得說些什麼？而《宗義寶鬘》一書在法王指引過以後，我報告洛桑校長，說法王加持指示我要看，但我看不懂，校長說：「既然是法王說的，我願意講給你聽。」於是校長在香港講了一遍，當時跟我同去聽法的，共有六位出家眾，大家還是一竅不通，不曉得講些什麼。

直到幾年後，我對真正佛法該走的路才有完整的理念和宗旨出現。《宗義寶鬘》有它無比的加持力，簡明扼要的指出學佛該怎麼走。也就是說，《宗義寶鬘》提綱契領的把握了修行最精要的宗旨內涵。由此，我對法王生起了不共的信心。

周圍的人曾告訴我，只要盡心盡力去做，遲早會發現他無比的加持，無比的威力。

(如下是福智編輯部的轉述)

記得師父曾提過，師父最早會在台灣啟講廣論，也是因為法王加持所成。民國七十六年，師抵達隆沙拉覲見法王，師報告：得此殊勝教法，希望能長期留下來學。法王指示：學的時候來此，其餘時間回去弘，希望把法傳開。就因法王指示，開始了七十七年起在南普陀講廣論的因緣。師父說：「以前也是奮力在弘講，可是不斷失敗，沒想到法王一句『回去弘講』的加持，就得到這麼大效應，從此台灣學習廣論者日益增多。」

師父對法王依止之心，是無與倫比的。每年赴印，禮覲法王時，總是詳盡報告團體近況，並請示未來走向，且殷祈法王攝受加持。無怪乎今年請法團覲見法王時，法王要對大家說：師父是他多年法友，希望大家對師父要有信心。

A 另外即如下這篇也是很珍貴也就是由此篇  可以看到  福智前期學員眼中的認知與期許

84年印度請法見聞紀實－悲心 (棄昧注原文有加註  轉載自李衍忠居士印度傳真
  也就是  李學長隨時將印度請法的實況  以傳真的方式  讓在台灣  沒有辦法参加印度請法的同行
  ㄧ起受法益)

台灣同修大家好：

今年全團人數極龐大，涵蓋老中青三代，加上課程之緊湊遠甚以往，真是不易啊！若無師長撐持，難中難矣！

今年法王請經皆全天候，中午時分能蒙法王覲見，此實百忙中抽閒者。

法王每日講經逾五小時，仍能氣力不衰，功德難倫！每天清晨四點起，大昭寺便有無量僧眾做課，啟請法王住世。（在藏人心中，今年為法王壽難年：六十一歲。一如中國人認為五十九歲不吉祥。）功課做到八點，有各團體主法，今日為噶舉派。由此可見法王為藏系教法總護持者，誠然！

法王今年多次為眾生之苦難而哭泣（以前不曾有過），在三大寺法會時然，在三月十五日大昭寺的法會，也哭了二十多分鐘，哽咽住了。今天傳菩薩戒，念到救護眾生苦難，法王又當眾落淚。無量悲心呈現！吾等當如何於末法時勵力護持正法，滿師長三寶願，方不辜負這一生呀！

此行對藏系教法所留下之深厚根基，感受良多。我們雖然學了廣論，理路通達，遠甚於西藏在家人，但心中對善知識真心想依之心，連營火蟲的光都不足，而希求心更是稀少，除了貪著五欲外，別無所好了！

藏人聽經，全然不懂，卻可以將商店門關起，看到我們覲見法王，他們在門口投以無量欣羨之眼光，這都是我們團體所大大不及者。

未來教法推展，他山之石，正可攻錯，極值吾等仰效！
4220 (棄昧注 4220 即表這篇是刊在福智之聲42期的P20)

A 如下這篇  福智之聲網路版156-157期  也是被刪除不被刊出的關鍵文章
今在http://molicavera.pixnet.net/blog/post/150062818 網頁有刊登趕快轉載

Jun 13 Thu 2013 09:42
法王在師父示寂後向法人的開示
■緣起：日常師父於九十三年十月十五日示寂，我們開始研討《廣論》時，師父已經示寂半年了，師父的離去也是眾生的福報不夠，希願師父早日乘願再來，攝受各地一切有情。
■出處：《福智之聲》第一五六～一五七期合刊第6～7頁
■日期：九十三年十一月三十日（出刊日）

《法王開示》

法人團體大眾，有些話對你們說：
　
　　「不論是我已認識多年的常師父（現時可見方面），或是不現見方面，很明顯地，他都是在願力及業力下努力建立教法。
　
　　一方面他年歲已高，且身體十分衰弱，日前耳聞他辭世，內心十分哀痛，因他不論在整個佛教，特別是對漢地教法的執持、建立及弘揚三方面正承擔極重的責任，尤其在這關鍵的時刻。若可以再久住世些，肯定對教法有極大利益，但這一切都沒有發生。十分令人傷痛，也是無法改變的事實。
　
　　他的轉世很有可能再來，但目前並無法肯定，以後可再觀察。
　
　　我要提出的重點是：他花了後半生並非建立一個外相好看的法人團體，而是考慮到整體佛教建立才成立的，不論他在世與否，建立教法的事業都是必須持續下去，就如同世尊在世僅八十年即入滅，但他的教法卻延續了兩千五百年；若是因他的圓寂，僧俗大眾對教法的建立就鬆懈下來，這根本是不對的。
常師父在世時，他是承擔下此大任了，現在他辭世了，請所有的人應以更長遠的眼光，比以往提起更強大的心力，戰兢惕勵，自始至終，繼續努力下去。他生前所奠定下穩固的基礎，而後續成長與茁壯，就是下一個重要的任務。故每位僧俗大眾都要好好的扛下此擔子而努力。
　
　　一些法人重要抉擇，他都會問我，而我本人的想法，他也都聽從。未來如同他在世，我一定扛起關顧團體僧俗大眾的責任，不間斷地祈求回向你們對純正教法建立所作的努力，若有任何問題，就如同往昔，不必顧忌，直接來問，我有什麼想法，也會（向你們）表達。
　
　　忌日期間，大眾可唸《文殊真實名經》一萬遍，《心經》十萬遍，誦前先對菩提心與空正見做觀修後再誦，結束時作回向，非單單口誦經文而已。
　
　　在團體艱難的時刻，我以患難與共的心情，向大家致上問候之意，請大家繼續努力。」
   http://tw.myblog.yahoo.com/spring-36/article?mid=40&prev=138&l=a&fid=32

[

弃昧 · 发表于 2013-8-29 18:19

A 摘自http://tw.myblog.yahoo.com/spring-36/article?mid=692&prev=693&next=172&l=f&fid=30

日常師父行誼如俊法師開示
■演講人：如俊法師
■緣起：由郭班長所轉寄
■日期：九十五年十二月二十一日

日常師父行誼
節錄
真誠學法、反求諸己
　　在二個月以前  在園區的時候，師父他很慎重的跟我(如俊法師)講：我以前跟你講過幾次我自己的自傳，但是以我這一次所說的為準，以前的算參考，完全以這一次所講的為準。
師父說：「有一個很重要的原因，我認真反省，我覺得以前講這些傳記的時候，我內心的動機還是有雜染的，但是這一次，我感覺我講傳記的動機比較純真，所以你要以我這次講的為準。」
師父是一個非常真誠用法來反省自己的人，像在園區的時候，一天大概十四、五個小時躺在床上休息，只有吃飯的時候才起來，在身體更差的時候，有時候吃飯的時候都起不來了。
那個時候在師父身邊，有時候看師父他躺在床上，常看他在唉呀！唉呀！感嘆流淚，很傷感也很傷痛這樣子。
   我有幾次問過師父為什麼難過？師父說：「我很慚愧。」慚愧什麼？師父：「我以前都沒有真的懂《廣論》，可是我卻去教人家《廣論》，自己沒有做到還教別人一大堆，我現在想起來，覺得實在是羞愧得無地自容，好難過！好難過！」
這是師父的一種心情，他愈活到生命的最後，他的心就變得愈純潔，跟法就愈相應，完全透明的，沒有任何一點點沉澱、污穢在裡邊。

B 其實這段文字是刊在福智之聲156-157期的P40  且主標題是 "悲智雙運菩薩行"  鳳山寺學僧
(其實際上  應該就是如俊法師撰文  以如上的摘文所提的講者  即可得知)
A 你說福智之聲156-157期那不是民國93年11/31出刊即常師父93年10/15圓寂後第一個月的特刊
B 不錯
A 如是此處所說的 “在二個月以前” 在 ”園區” 的時候其不就是說2004年的8月或9月
也就是  依福智的年度記錄  常師父是2004年的元月到園區靜養 9/28 在園區普茶
總之  如俊法師在2004年11月會說  大概二個月前  那不就是 2004年8-9月
B 如是推知頗合理

A 若真是這樣  那這篇所說的內容  算是常師父圓寂前  最新與最真切的表白  對吧
B 應該是
A 那為何這篇即長達32頁( P40-P71)的文字在福智之聲網路版的156-157期是刪除的
B 我也是很好奇  今如俊法師會在95年 (2006年 12月) 對學員再次講述
且有學員也大致如原文的PO在網路 -即雖開場白有刪除但全文可以說跟156-157期所刊載一樣

C 其實  這篇因為有如下這段當然是不能刊在福智之聲的網路版  -今節錄就可暸知
傳承上師的加持不可思議

…後來到美國的因緣，是開始接觸藏傳的教法。
師父最早接觸的是白教葛舉，但是一接觸藏傳教法，立刻感受到藏傳教法與漢地教法最截然不共的特徵，那就是傳承，傳承不可思議的加持與威力。那時師父才體會到，原來學佛必須有從佛以來一直到現在這個上師傳給你的無間無斷的傳承，而這個傳承會讓你有完全不可思議的加持，它可以讓你到最後可以得到和佛陀一樣得到圓滿的證量。而這是師父一開始和藏傳佛法接觸，他體會到的最重要的部分。

   師父親近了四大教派的法王，最後師父抉擇要完全格魯教派，也就是DL喇嘛，這裡有一個很特別的緣起。師父第一次見到法王是在紐約紅衣主教的教堂，那是法王一次對外公開的演講，師父在沒見法王的當晚  就夢見他走近紐約紅衣主教的教堂，台下聽眾  只有寥寥幾個坐在前排而已；台上有一個人，目光如炬，看著全場，給師父的印象很深，

第二天師父第一次走近紅衣主教的教堂，發現與他夢裡的環境是一模一樣的，坐下來聽，法王開示的第一句話是用英文講的，大概意思是人類沒什麼問題，只要把內心的藩籬拿掉了，問題非常容易解決。師父聽了這一句話，內心產生非常深刻非常相應的法喜，

之後法王用藏文講，英文翻譯，師父說他完全聽不清楚，整個人安住在極度的法喜當中。等到從會場走出來，看到廣場有一隻鴿子，突然非常清楚非常細微，很完整地知道牠是造了什麼業而變成鴿子的。

   我為何特別提此事呢？我很想告訴大家一件事，師父這麼圓滿的功德呈現，他想告訴我們一件事情，你真的完整的得到傳承上師的加持，或是廣論所講的，你把依止做好了，一切功德你是可以得到的，師父就是這樣示現的。

   因為師父這一生接觸非常多的成就者，也給過師父各式各樣的加持，比如說對空性的體會，看到光明，或是密法的體會，破瓦、灌頂等特別的覺受，這些師父都有經驗，但是法王給師父的加持，第一次見面給的加持，我個人理解，這是最不共最殊勝的加持，它有很多重意義，第一層意義來說，業果法，這是極隱晦法，.....

極隱晦法與顯現法不一樣，跟隱晦法也不一樣，顯現法是五官五根可以接觸，你可以可以嚐到、看到、吃到、聽到的東西；隱晦法，你眼睛不見得看得到，但是可以透過推理瞭解它，比如說我沒有直接摸到、看到，但是外面在下雨，我知道外面樹葉一定是濕的，這是你直接摸到、看到的？不是，這是透過推理可以確認這一點，這是顯現法；但是業果呢，那是你憑五官看不到，用推理也無法理解的，只能依憑你對佛陀圓滿的信心，立志好好學，等到有一天資糧夠，你會瞭解它、相信它，業果是極隱晦法，一個人要深信業果，是比升起對空性的瞭解還要難，可是師父第一次與法王見面，法王就給師父深信業果的加持，

   實際上，深信業果的內涵在噶當派，還有格魯派傳承裡面是非常重要的基礎。業果是持戒的根本，業果通達了，才有可能戒持得很好。

   噶當派的傳承呢？業果決定、煩惱調伏，律一切淨儀，是以業果決定為一切基礎的。
   宗大師是講究持律的，阿底峽尊者來到藏地給眾生的影響，最重要的是皈依與業果。所以法王給師父的就是這種傳承，而且是最殊勝的加持。

   但是反過來講，法王是師父的上師，而且從很多跡象，包括法王、師父自己也都承認過，他們不只這一生是師徒而已，是多生多劫以來的師弟關係，但是師父的依止法王就做得這麼好，做到這一生上師第一次相見，第一次講法的時候，師父就能夠得到深信業果的加持，這就是依止法的量；師父對菩提心的生起體會，也是去印度得到法王加持生起來的。
   後來自己讀般若經，也是祈求大師、法王、怙主的加持，對空正性生起體會，所以這些重要道次的覺受生起，師父示現給我們看的  是靠「依止法」成就。

依止法為道次根本

   師父這一生為了教育我們把依止法把握好，示現了成功的經驗，也示現很多失敗的經驗，
   比如最早，當師父在美國接觸格魯教法。穹那仁波切，有一次有一個非常殊勝的機會，十四世DL喇嘛的上師林仁波切，生平最後一次去美國的那一次，透過穹那仁波切的介紹，師父可參加林仁波切傳一個最重要的法---上師相應法、增長瑜伽，

可是師父剛開始接觸格魯派的內涵，還不是很瞭解，所以跟林仁波切說
(棄昧注應該是 "跟穹拉仁波切說"才對  後也比對過紙版本即原文亦是寫 "跟穹拉仁波切說"  可見這個PO文  不是掃描  是另外的抄寫  故有這點小小的筆誤)，

這個法會  我不想參加，可是你可不可以幫我跟林仁波切求一下，求他傳我破瓦法，破瓦法是密法裡往生淨土的一個非常殊勝，非常快速的法門，師父這話一講出來，旁邊周圍幾個重要的人都在笑，師父也不知他們在笑什麼？後來林仁波切聽師父這樣的請求，也開許說：我沒辦法傳給你，由穹那仁波切傳給你。

   結果，那天晚上師父做一個夢，夢到林仁切就在他面前，可是是側面對著他，而且像剪影一樣， "像一張黑紙剪出來一人的側面，五官都看不清楚”
(" "  在 156-157期的原文沒有可能是如俊法師後來講述時  再加進的吧
   為此若以下 " " 即表示  是後來如俊法師再加進的文句或.....)
   想靠近又沒辦法靠得太近，透過這個夢境，師父瞭解這個抉擇可能錯了。

   事實上 “林仁波切傳的”(這 " " 原文是沒有的) 格魯派上師相應法是一個非常殊勝的法，一個真正具足條件的人來修學，即使上師過世了，仍會親自現身來教導你，就像當年宗大師現身教導克主杰尊者一樣，更何況宗大師早就抉擇過  格魯派的核心在這裡， "整個道次第的核心在哪裡？”
( " "原文  應該是 “整個道次第的根本就在’依師法’ ”  這句出入比較大)

事實上  那一次有機會  得到最重要法的傳承，師父示現沒有這樣做，可是那次失敗的經驗，讓師父 "對依師法的重要"有很深很深的體會，( "對依師法的重要 " 漏寫今依原文補入)

“所有師父後來示現「依止法」的根本，可是這裡面有一個特徵，”
(原文沒有這句)

又原文有如下這段  這裡卻漏寫
“實際上大家都看得見這ㄧ生  師父對法王  真正做到了  如法圓滿的依止  也ㄧ再得到法王的承許師父就如同他 (棄昧注  這個他是指法王還是常師父不清楚) 所教導我們的那樣真實地做到了把失敗的經驗轉化成為成功之因

另原文如下  --然其中( ) 是棄昧為了潤文  加註
師父很少公開跟大家講 '依師'法很重要 (常師父會對之) 講'依師'法 (的對象  其) 最多的  往往是上座法師  或者是執事法師  或者幾個侍者  這就是師父的功德  他的風範就是如此
做為師長即使是他再怎麼想利益我們  也不會對條件不夠的人  講依師法  但師父私下  會跟我們講  "對最重要的人  我不會對他們保留  我會告訴他們 ‘依師’法是根本 “

   這個手抄版與如上之原文  有些不同 -  以下節錄且請自行比對吧

   依止法的根本，對講最多的不是師父” 講依師法最多的人往往是上座法師，特別是住持如證法師，或者是我們幾個當侍者的法師，會跟你們講依止法的重要。

師父很少跟大家講依止法的重要，那是師父他自己的功德，他的為人風範就是如此，他自己作為上師，即使他再怎麼獎勵我們，他不會跟我們講依止法的重要，叫你們好好依止我，師父不是這樣的人，他不會這樣講。但是師父私下跟我們講，最最重要的人我不會跟他們保留，我會告訴他們依止法是根本，

弃昧 · 发表于 2013-8-29 18:42

接續上帖

如下字句  亦與原文有些微的差異  但因"意思"差不多  就不一一比對

更重要的  這不是講的問題，而是師父這一生示現出來讓你看到這一點，依止法是最重要的，透由依止法，你會得到一切的成就和加持。....

實際上，師父這一生的示現與體驗，他也是幫助我們對大師這個法，這個次第決定、數量決定產生信心，你透過瞭解師父的生平，你會知道大師的法  本來是這樣抉擇的。師父是大師教法的持教法，他就是把這個法用他的身體力行，來到這個世界帶給我們

現在失敗是以後成功的養分

   師父到了晚年，常講一句話：「我現在才瞭解，我以後根本不會失敗，或說我以後只有成功。」為什麼呢？因為透過師父宿生對法的抉擇跟相應，師父這一生我們看到失敗的經驗，後來都轉化為成功的養分。
   以我剛剛舉的例子，第一次林仁波切傳上師相應法，師父錯過了，反而讓師父對道次根本在依止善知識這一點產生根本決定。.....

   沒有任何一件事情絕對都是好的  或是絕對都是壞的，你從這個過程去理解跟體會。其實師父講的背後有很深的般若的體會，我把我知道的幾個角度告訴你們。任何一件事都有兩個面，沒有絕對好也沒有絕對壞。.....

   譬如說老校長的死，大家都很難過，而且以後在印度怎麼跟法王聯繫，以前都是靠老校長跟法王聯繫。我們還延請老校長來我們這裡教導傳承的藏係教法，老校長一走，這些線全斷掉。
但是師父說也許老校長的死是給我們最大的加持，結果果然是變成最大的加持。

   老校長不在，我們只好直接去敲法王辦公室的門，直接找法王，重新建立跟法王的聯繫，
   而且這次建立比以前還好，可以把法王請來台灣兩次，而且三大法座，甘丹犀仁波切、夏茲曲傑仁波切…全部都可以來。

A 若2004年的8-9月常師父還親口對如俊法師說了這樣的自傳與對法王的感念(如上所述)
那很明顯常師父對法王的依止從民國76年(1987年) 到民國93年 (2004年)  始終如一
B 沒錯
A 那為何現在的福智高層或金女士的帶領  會跟常師父的理念  那樣的違背
B 是呀想金女士這種內地的背景  似永遠不可能依止法王
那福智學員  現在依止這位 "永不可能依止法王"的金女士時那福智以後的傳承會是怎樣的傳承呢
A 對此真是令人不知如何觀察或思維了

弃昧 · 发表于 2013-8-31 21:31

本帖最后由弃昧于 2013-8-31 21:53 编辑

A 你最近为何不去福智上课
B 当我知道福智之声的网路版删除 "印度请法团"的报导且将法王改成”仁波切”
令我非常反感与警觉 "福智或许真的已经变质"了

A 你就因为这点  不到福智学习了吗
B 其实  之前福智法师对金女士的过度赞许与大家如是疯狂的推广赞颂  我就已经很受不了
现又知道福智之声网路版的真相  令我真的再也提不起劲在福智学习了

A 如是你的班长或执事没有关心你即要你回福智
B 有
A 如是你如何回覆
B 我就只提及福智之声网路版这种伪行
A 如是  这位关心你的资深执事  如何解释
B 他说 “这或是誊写的工作人的疏忽吧” 也就是他说这一定不是"上面"的意思

A 你觉得他真的相信他自己提出的这个理由吗
B 我觉得他好像也说的很虚  以他再也说不下去
A 真是  明明是上面的主意或政策但下面的人  还要为高层圆谎
B 是呀若最后还要誊写人来背黑锅 (如言是他们疏忽了漏写或….)
好让福智高层可以脱身的话  那就更不应该了

弃昧 · 发表于 2013-9-2 16:35

A 在鶴林部落格 "菩提心釋論與修次中篇（第6講）- DL喇嘛尊者傳授"的文字搞中  看到如下這段

2008年10月2日下午
問：我是廣論學員，以前上師在時覺得很清淨，但後來有位女眾在家居士來接這個團體，我們學員本身都不清楚此在家居士的來歷及修行狀況，而團體又要我們依止那位女眾在家居士為根本上師，所以請問法王，我們是否應該依止她呢？
一位女眾的在家居士，是否可作為團體的根本上師？

法王答：有關這方面的問題，我也聽過。一般來講男女是沒什麼分別的，像度母不也是女生嗎？我們有千手手眼的大悲觀世音菩薩，他的傳承是有一位叫吉祥比丘尼，是從她流傳下來的。

B 沒錯  這段在2009年一直為內外福智人  重複討論的精采片段
A 如是  福智高層對學員說 “你看法王也說  女眾是可以當上師  如度母  吉祥比丘尼”
也是確實的呀
B 沒錯  法王先是這樣提  但他所舉的  可是真的度母或傳下千手千眼的大悲觀世音菩薩的(傳承的)
  吉祥比丘尼
A 對此金女士也有類似的狀況  如金女士也傳下很多來自佛菩薩心續的讚頌
其不就如同"吉祥比丘尼"傳下觀音的傳承

B 可以如是類比嗎
A 不可以嗎
B 那我們就再看看法王下面是如何開示  來推知吧

(法王) 但是必須要具格的、具備的條件的。

B 這就是說金女士還需要是具格
A 如是我等如何知道她是具格或不具格呢
B 若她願意  讓法王或格魯具量的師長堪驗  那也是一個辦法
  但聽說金女士在常師父在世  就不願意去見法王  如是如何能讓人知道其是具格否
C 沒錯也就是法王可能是知道這種情形  所以其後面會開示

(法王)  所以說你們要去觀察她是不是有具備這樣的條件。

B 也就是在法王不能幫我們勘驗下  只好盯嚀我們要自己好好的觀察
C 不錯  法王就是這個意思

(法王)  要不要依止為上師是你們自己的事，是要自己觀察之後，判斷
      “我是不是要把她依止為上師”。
我沒有什麼話好說的，就說你們要好好去觀察，判斷說她是不是一個具格的上師。
如果她是一個具格的上師，你就去依止，反正要不要依止都在你們的手上。

A 不管如何  法王也沒有不認可她呀即法王只是強調 “要我們自己負責觀察與決定”
B 沒錯  但從如上的這些語意中  法王也是在告訴我們  他對金女士基本上是完全不清楚
即完全不能認同  對吧
A 這倒也是  但法王也沒有否定她
C 法王不清楚  如何否定她  但由法王如下的強調  我感覺法王是擔心的

(法王) 在密教的典籍裡面有講說到，你要依止這個上師之前，如果有某種狀況，就是即使要花十二年的時間，你都應該要去用那個時間來觀察上師，不是馬上就依止，你還是要觀察十二年，如果須要的話要觀察十二年。

B 是呀法王忽會如是舉證  確實是有些擔心的樣子
C 不管如何  法王就是要將完整的道理  ㄧ口氣的跟我們說清楚
B 法王甚至告訴我們  可以如何進行呢

(法王)  就是你在觀察她的時候，你把她當為一個法友，不必把她當為一個上師，
跟她多作一些佛法上的問答討論，慢慢地觀察她。
後來知道她是一個真的具備條件的上師，你再來依止。

B 你看 “要多跟她作ㄧ些佛法上的問答討論” 但遠在加拿大的金女士
她的面容  是連視訊都不能現出-  也就是她的面容  是不可以隨便公諸於世
乃至聲音  也是要公播- 即她的聲音檔  也不能轉錄  以致學員也不可能隨自己的時間  自行再複聽
想如是的情況  福智大部分的學員  怎可能有機會跟她 "討論”呀
C 我想佛教界應該沒有像福智現在這種樣子的帶領吧
B 是呀  可以說奇怪到極點了

D 由此推來  金女士目前根本就只是絕大多數的福智學員的法友  而非上師  對吧
C 沒錯  但福智高層  就是一直要操作成 “大家一起祈求上師可以早早來台”
D 其恰似故意要造成  '福智學員  現在  大家都認金女士為 “上師”的假象'
C 若真是這樣  就太要不得了

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