夏坝仁波切说《大乘阿毗达摩集论》的一些事

notwind

似乎《摄大乘论》中引用的《阿毗达磨大乘经》并不止一二颂。印顺法师的讲记说，“如所知依章引用『无始时来界』及『由摄藏诸法』二颂，成立阿赖耶识的体性与名称。引用『诸法与识藏』一颂，成立阿赖耶识与诸法的互为因果。所知相章，引用『成就四法』一段，成立一切唯识。引用有关三性的『幻等说于生』二颂（据梵文安慧辨中边论疏说），及『法有三分：一、染污分，二、清净分，三、通二分』一段。又在增上慧学章中，引述重颂『成就四法』的『鬼傍生人天』六颂，成立无分别智。此外没有明白指出的偈颂，或许也有引用该经的。”

另外，《解深密经圆测疏》中说：“又此幻象喻自有二义。一依大般若等幻等十喻（幻事、陽焰、夢境、水月、響聲、空花、鏡像、光影、變化、尋香城）喻于空义。二依阿毗达磨经及摄大乘八喻（幻、炎、梦、像、光影、谷响、水月、变化）显依他似有非实。”依此，恐怕圆测法师也并不许《大般若》就是《阿毗达磨经》，或《阿毗达磨经》包含《大般若》。

慧灯元照

诃提娑迦罗 发表于 2012-8-20 15:10
贾曹杰在集论释中说集论是解释般若经的，言之凿凿，虽然有疑点，但也不是三言两语就能反驳的。
至于集论 ...

我原话说的是非般若经所摄，＂不是般若经本身包含着集论内容＂的意思。

whxuhuaan333

顶礼夏坝仁波切！！！

笨者之帚

notwind 发表于 2012-8-20 22:01
似乎《摄大乘论》中引用的《阿毗达磨大乘经》并不止一二颂。印顺法师的讲记说，“如所知依章引用『无始时来 ...

后面这点似乎很难说，因为大般若经里面说的幻等十喻，和阿毗达磨经及摄大乘八喻，是重合的，只有两个不同。重合度如此之高，恰恰可以证明或许是本来出自一处。

notwind

笨者之帚 发表于 2012-8-21 11:19
后面这点似乎很难说，因为大般若经里面说的幻等十喻，和阿毗达磨经及摄大乘八喻，是重合的，只有两个不同 ...

恰恰正是由于这些比喻的相同，反而说明《大般若经》和《阿毗达磨经》是两部不同的文献，因为《阿毗达磨经》对《大般若经》中的幻等喻给出唯识宗的“依他起”之解释。可见此经是用唯识的义理来解释《大般若经》，也就是用三自性来解释《大般若经》，见安慧《中边分别论释疏》——
为了由三性门无迷地了达本性甚深的般若波罗蜜相（praj~naapaarmitaa-ruupa，shes rab kyi phya rol tu phyin pa.hi tshul）之故。在此，如《阿毗达磨经》二偈所说：
『在生中（bhuute，byu^n rten）说幻等（maayaadi，sgyu ma la sogs pa）；由所计执（所分别，kalpitaan，rtags la brten nas）说无（naasti，med pa）；然而，由四种清净（caturvidha vi`suddhes，rnam dag rnam pa bzhir brten nas）说圆成实（parini.spanna，yons su grub pa）；彼清净是本性（prak.riti，ran bzhin）、无垢（vaaimalyam，dri ma med），所缘（aalambanam，dmigs）以及道（margataa，lam）。』



此对应于玄奘法师所译《摄大乘论》中——
　　幻等说于生　　说无计所执
　　若说四清净　　是谓圆成实
　　自性与离垢　　清净道所缘
　　一切清净法　　皆四相所摄

笨者之帚

大乘阿毗达摩经，此经梵本、藏本都没有，但是却极为重要，这样的可能性其实很低，所以，恩师夏佛提出的观点我觉得是很有启迪性的，亦即是，大乘阿毗达摩经不是单独一部经，是一些经（以阿毗达摩内容为主）的统称，其中，包括般若经，但说大乘阿毗达摩经全同于般若经，这点似乎还有待考证。如果包括般若经，同时还有别的经，那么其中有唯识方面的重要观点，也就不足为奇了。事实上，俺开头也说到，集论本身解释了许多唯识方面的重要名词。

南朝陈·真谛译之摄大乘论谓（大三一·一一三中）：“摄大乘论，即是阿毗达磨教及大乘修多罗。”由此可推测非指特定之阿毗达磨大乘一经。似乎隐约也有大乘阿毗达摩经是一类经的总称的意味，而非单独一部经。

notwind

真谛法师的《摄大乘论世亲释》译本中，在论引用《阿毗达磨略本偈（阿毗达磨经）》中的两偈后，又引用《解节经（解深密经）》中的一偈，释此偈时有云——

前引阿毗达磨偈为证。此中更引经偈为证。阿毗达磨以理为胜。经以教为胜。教必有理理必顺教。此二名证。若离此二证立义不成。

这一段不见于玄奘译本，恐是真谛法师自己添加的注解。然从中却可见真谛法师同样并不会许可《阿毗达磨偈》是包含解深密等诸经的总集，也并不是将般若、解深密等经称之为《阿毗达磨偈》。另外查找玄奘所译的《世亲释》和《无性释》，在引用解深密经、般若等经时往往有直接给出经名，而不总称之为阿毗达磨经。故而虽如夏坝仁波切所言确可以将般若、深密等经称为“阿毗达磨经”，很难认许无著《摄大乘论》此中说的《阿毗达磨经》并不是独立的一部经。

至于重要的经文汉藏均未译出的，单就二摄论（《集论》和《摄大乘论》）而言，此二论都有引用的《分别瑜伽论》同样也没有译出。另外，玄奘系统法相宗传说《大乘阿毗达磨经》和《分别瑜伽论》为其所宗“六经十一论”所摄，此如窥基《成唯识论述记》所说。所以玄奘、窥基、圆测等大师未必没有在从印度取回的梵典中见过此经此论，也有可能只是不及译出罢了。