请教各位大德师兄们一个问题

492357816 · 发表于 2012-8-13 22:45

这个问题思考很久，未有明确的结论，因此末学希望在论坛里能够得到帮助。
为什么很多上师都说：不见他人过？
如果这样的话，西藏为什么还要有辩经活动？自宗他宗之辩论？
如果看到外道在用似是而非的教义污染有情，如果知见具足，该不该通过教义理论与之辩解呢？如果应该的话，那为什么没有看到上师参与辩解？如果不该，那怎么忍心看到几万几十万的信徒在邪教中耽著？就像前面有坑，路人不知，作为佛子，善意提醒一下该是不该？假设看到坑，是自己的过失，那这样怎么利他？
从胜义谛的角度来分析，的确不应该有他人过失的存在。
但从世俗谛而言，名言中必须安立功过是非。
末学的分析，只要心不著相而去观察，事过境迁如浮云一般，起心动念为利他，纵然有过失，利他之因，也不会有很大的恶业。
看到即是有缘，有缘而不去利他，谈何慈悲？
末学愚昧浅薄的分析恳请各位大德师兄们指正！

牛哥 · 发表于 2012-8-13 23:00

请问哪些上师说过不见他人过？前后语境是什么？

金刚大乐 · 发表于 2012-8-13 23:19

呵，题目应该是请分析指正你的观点

恒处卑位 · 发表于 2012-8-13 23:52

不以烦恼心，而见他人过

好丝桐 · 发表于 2012-8-14 00:19

楼主把主题与对境搞的很错乱，业果成熟已悲心提点是要有智慧的。正所谓瓜熟蒂落，时机未到反招祸端。上师仁波切教导'不见他人过。是指我辈凡夫不以清静观时，会带来修道之中的种种障碍。换句话说个人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。

492357816 · 发表于 2012-8-14 01:46

牛哥发表于 2012-8-13 23:00
请问哪些上师说过不见他人过？前后语境是什么？

回您的话：若真修行人，不见他人过。《六祖坛经》

492357816 · 发表于 2012-8-14 01:48

恒处卑位发表于 2012-8-13 23:52
不以烦恼心，而见他人过

感谢指点！

492357816 · 发表于 2012-8-14 01:50

金刚大乐发表于 2012-8-13 23:19
呵，题目应该是请分析指正你的观点

感谢指正！的确如是。诚信期望得到各位大德师兄们的指正！

meiw279 · 发表于 2012-8-14 01:58

藏地辩经的学习传统跟祖师开示的“不见他人过”，完全是两回事。
辩经，是学习各种经论的方式之一，学生学习，并背熟课本了之后，需要理解融汇贯通，通过自己参与辩经和观摩他人辩经的形式，来加深对课本的理解。
而祖师开示的“不见他人过”，则是修正自身自心的一种方式。佛陀的教育是自省的教育，而很多人学了佛学知识了之后，不是对照自己的不足来修正自己，把学到的知识拿来做评判他人的工具了，这种方式，已经背离了佛陀教导的内涵，所学佛学知识，不用来不关注内心，修正自我，反而老去看外界，评判外界，评判他人，佛教中也有个专门的词：心外求法，为“外道”。

492357816 · 发表于 2012-8-14 02:04

牛哥发表于 2012-8-13 23:00
请问哪些上师说过不见他人过？前后语境是什么？

还有净空法师：真正修道人，只见自己过，不见别人过；真正修道人，这一生当中只顺从别人，恒顺众生。无论是什麽人、无论是什麽境界，学着顺从、随顺。。

492357816 · 发表于 2012-8-14 02:12

好丝桐发表于 2012-8-14 00:19
楼主把主题与对境搞的很错乱，业果成熟已悲心提点是要有智慧的。正所谓瓜熟蒂落，时机未到反招祸 ...

理解您前面所讲，但后面：换句话说各人自扫门前雪休管他人瓦上霜。言下之意就是自顾自。还是不太理解，末学愚笨，法华经中有火宅三车之喻。您的意思是要证得菩萨果位才能有足够的智慧提点他人？感谢您的指正！

meiw279 · 发表于 2012-8-14 02:13

本帖最后由 meiw279 于 2012-8-14 02:16 编辑

如果看到外道在用似是而非的教义污染有情，如果知见具足，该不该通过教义理论与之辩解呢？如果应该的话，那为什么没有看到上师参与辩解？

上师跟外道的辩论，自古有之，有的上师非常熟悉外道观点，在辩论前和弟子做练习的时候，上师持外道观点跟弟子辩论，熟悉的程度，弟子甚至以为那就是上师自己的观点了。
上师们跟外道的辩论，不是象我们一般人的跟他人吵架，而是非常熟悉对方的论点论据及逻辑性的。

那怎么忍心看到几万几十万的信徒在邪教中耽著？

就是佛陀住世的时期，也是不是所有的人都信奉佛教和正信佛教的。

就像前面有坑，路人不知，作为佛子，善意提醒一下该是不该？

如果怀着小乘先解脱自己的发心，那就先管好自己别掉坑里。如果怀着大乘利益他人的发心，提醒下是必须的。

假设看到坑，是自己的过失，那这样怎么利他？

坑是一种客观存在，以事实为依据，没有加上自己的情绪，就不成为“过”。成为“过”，一定是加上了情绪“好”“坏”的情绪的。
所以，看到坑不是过失，判断坑的好坏，才成为过失。
当你提醒了别人，别人听了你的话，没掉下去，你因此为自己欢喜（注：不是为别人没掉进去欢喜，而是因为自己说了，别人没掉进去欢喜。这个很微妙，一般关照自心不细的情况下，难以分辨。）；当别人没听你的话，掉下去了，你因此生烦恼，责怪他为什么没听你的，这就起了嗔心，甚至灰心（别人也许掉了之后反过来责怪你），心想，好心没好报，以后不再做这种事。有这些情况出现，“看到坑”，才成为过失。而不是“坑”本身，成为过失。

492357816 · 发表于 2012-8-14 02:19

末学愚笨，是否可以这样理解：自他一体，业感成熟才在幻境中显现过失，真修之人看破幻境，随其自生自灭？如果这样的话，怎么修大悲心？

meiw279 · 发表于 2012-8-14 03:23

本帖最后由 meiw279 于 2012-8-14 03:26 编辑

慈为与乐，悲为拔苦。
众生迷幻，认苦为实有。
修悲心，就是升起为对方去除痛苦的心。大悲心，就是为众生去除痛苦的心。
要不断的加深这种心，最好有实际行为，行大悲行。
直到最后，这种心，这种行，成为本能，能自然而然无伪的升起，因为已经是本能，所以不需要刻意的修都能一直延续这种心这种行，达到无修的状态。

492357816 · 发表于 2012-8-14 07:32

meiw279 发表于 2012-8-14 02:13
上师跟外道的辩论，自古有之，有的上师非常熟悉外道观点，在辩论前和弟子做练习的时候，上师持外道观点跟 ...

非常感谢您详细的解释，受益匪浅！

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