学习科学技术是否对修行造成障碍？

得胜

请教大德、善知识：末学在修行时觉得学习科学技术会对修空性造成很多的障碍，因为科学执于外相，容易产生我执、法执，请问各位善知识如何看待这一问题。另外，请教大德、善知识：科学的公理、定律是否恒常不变的，这与佛教的诸法皆空是否相矛盾，欢迎各位同修谈谈自己对此的感受和看法，谢谢！

圣护

有点哭笑不得了。<br><br>这是世俗方面的嘛。正确的就可以叫世俗谛。<br>佛教的五明，工巧明大概可以把科学技术的大部分包括进去。<br><br><br>

静风

得胜兄: 不但不矛盾,而且是统一的.佛是诸法空相,是因为诸法都是缘起的.而所有科学定律,都不毫无疑问的证明缘起的道理.以最基本的牛顿定律为例,第一定律是没有外力保持匀速或静止.第二定律外力与加速度成正比.这正说明无论匀速还是加速,他们的显现都不是自性显现的,而是仅仅观待于他们的因缘:外力.当外力的因缘为0时,显现为匀速.而外力一旦改变,显现也回改变为加速或减速.缘起既然是佛所宣说的千古不变的真理,那无论是科学技术,还是日常生活,不是每时每刻都在铨释着缘起的内涵吗?

静风

我每次想起缘起的道理,就会想到家师任老师.他老人家通过聊天的方式,把缘起的道理很深的印在我的心里.前几天通话,家师说几年没见我了,很是想念,希望能早日再见,我听了心里很难受.

张巍

我们修行，最后要破除无明、所知二障。所知障就是影响我们能够遍知一切的障碍。遍知一切当然包括一切科学技术了。

张巍

在藏族习惯称呼十世班禅大师为衮切班禅仁波切，而衮切的意思就是遍视，遍观的意思

cfoxen

哦，这样啊！

张巍

<P>更正</P><P>我们称呼班禅大师是衮色班禅，上面那个“衮切”的是我打字的笔误。</P>

得胜

<P>也许我的业障深重，但佛学里对定律、公理是怎样看的？</P>

灵山居士

科学与佛法的关系<BR>诺贝尔物理奖得主费恩曼先生1963年在华盛顿大学演讲时说到：“每一个科学定律，每一个科学原理，每一项观察结果的陈述都是省略掉某种细节之后的概括，因为没有任何东西能够被完全精确的描述。”<BR>我们目前所公认的科学公理科学定律也只是在我们这个时代具有权威性而已，假如五百年后的科学界回头看看我们今天被认为是不可动摇的科学至理，很可能那时候已沦为笑柄。也就是说，现在的科学公理都是相对真理，而非绝对真理。就像我们认为民主比专制要好，那是因为我们还没发现比民主更好的制度。所以就目前来说，民主就是相对真理，但他不是终极真理。<BR>费恩曼先生接着说：“在科学中我们说的所有的东西，所有的结论都具有不确定性，因为他们只是推论而已，他们是对什么将会发生所做的猜测，但是你无法知道真会发生什么，因为你并没有穷尽所有的实验。所以，我们今天称之为科学知识的东西，就是由具有不同程度的确定性陈述所构成的集合体，他们中的一些很难确定是否正确，一些几乎可以肯定是正确的，但是没有确定无疑是绝对正确的”<BR>在中国人里有个倾向，越是对科学一无所知的人越是迷信科学，相反的，像费恩曼这样的大科学家反而更能客观的看待科学。其实我们所谓的科学只是人类几百年以科学的方式对这个世界（更准确的说法是地球及地球周边）探索的总积累而已，他极其有限。如果说宇宙是大海，那么当代科学对宇宙的认知程度并不超过一滴水。很遗憾的是，许多人把这一滴水当成了大海，然后用这一滴水来衡量佛法的正确与否，不产生障碍也就成了奢望。<BR>所以是否造成障碍关键在于你是否可以真正明白科学是什么，假如你知道他们只是相对真理，只是目前看上去似乎是正确的，而且很可能在明天早上喝咖啡的时候就被推翻被证伪的话，那么他就不会对你造成多大障碍。假如你把他当成绝对真理，那么我们就要面临佛法与科学的对决。我们的所知障有与生俱来的，还有后天被灌输的。我们从一生下来就被灌输无神论。尽管无神论并非科学，只是因为权力比较喜欢他，所以我们就被迫天天生活在无神论的宣传下。当我们接触佛法的时候，无神论就会像个魔鬼一样在你耳边絮语，然后你就会感到过去所学的种种和你想学的佛法产生了严重冲突。你就面临痛苦的选择。<BR>让人遗憾的是这世上大多数科学家绝大多数知识分子都很难以平常心来看待自己所学的东西，这也是人性的弱点之一，每个人都固执己见，每个人都认为自己的那一套才是绝对真理，任何对自己观点的冒犯都被视为十恶不赦。因此这世上也就有了无休无止的辩论。其实我们所执有的种种观念大都是来自他人，我们看到一些话，觉得很有道理，记在心里，年深日久它就成了我们观点的一部分。然后我们就对它爱不释手，而忽略了所谓的思想所谓的观点从来就不曾真正存在过，只是我们以为他存在。<BR>我们执著于这种种根本不存在的东西，因此也就没有了自由。

得胜

楼上师兄高见，颇有拨云见日之感！

得胜

ding！