梭巴仁波切—为什麽要先皈依上师

渊源

沒有上師，便沒有佛。洛旺˙桑傑˙耶喜是一位當生成佛的大行者，他說過：「在上師之前，沒有佛的名稱。」上師是一切諸佛的本源，也是佛的聖意。一切諸佛的聖意是法身，大樂與空性不二的智慧。法身是永恆的，無始無終，而且遍滿一切。沒有一樣存在的現象，不被法身遍及，這是絕對上師（勝義上師）。
法身被無量的慈悲所繫，環抱我們，不捨棄、不放鬆，以慈悲鉤住一切眾生。因此，一切種智心，能夠直觀所有眾生的心，而且具有種種的方便以及圓滿的威力，以聖身語意化身，開曉各式各樣的法門。自然、自發、毫不費力的，恆時繫著無量慈悲，開示種種法門，應機施教，引導我們眾生藉著消除一切障礙，圓成一切證悟功德，脫離惡趣，往生上界，然後從人天安樂，邁向解脫輪迴的安樂，乃至成佛。這是上師引導一切眾生成佛的方式。
上師薈供中召請部份的第二首偈（總偈的第十六偈）提到：
「諸法自性無來亦無去，但汝具足悲智之事業， 隨順種種化機意樂現，賢聖怙主眷屬祈駕臨。」
雖然實際上諸法的自性無來去，這一切事行、歸依怙主、一切聖者及其隨從，卻宛然在這裡。完全因應要被調伏的個個不同的眾生根機，示現任何一種形相，而有一切種智心，悲智雙運的事行。祈請降臨此地。
所以，諸法的自性是空性。這一切都無自性存在的來去；在空性中無來去。空性中，了無一物。與空性不二的法身、這個絕對上師、法身，永遠不離空性─一切諸法的空性。
凡夫身的上師是絕對上師的化身。一旦我們的業報、福報成熟，遍布諸法，與一切諸法的空性不二的絕對上師、法身，連一秒鐘都不延遲地，立刻為我們現身，以各種形相開示種種不同的法門，引導我們；毫不費力，自然、自發地從事饒益眾生的工作，引導我們，從來世的安樂邁向解脫輪迴的安樂，乃至成佛。
由於我們的心被無明蒙蔽，不清淨，見不到法身、絕對上師以佛身示現。
我們有的只是不清淨的心，怎麼能夠和法身、絕對上師溝通，接受指導？唯有靠具有煩惱、輪迴、生老病死苦、有過患的凡夫身。這是我們唯一見得到的身相，透過這樣的身相，才能接受指導，互相溝通。
比這個更低劣的身相，我們難以辨認並接受教導。比這個更清淨的身相，我們沒有那樣的業報、清淨心足以見到。因此，我們目前見得到，可以接受指導的凡夫身，在我們生命中實在彌足珍惜，極端可貴。這是禪思善友慈恩的方法。
絕對上師、法身是永恆、遍布一切諸法的。絕對上師透過凡俗的化身，引導眾生。一旦我們成佛，心便和法身、絕對上師融合為一。那時自己的心，變成和絕對上師一味。成就上師的定義，便是如此。好比溪水、河水，所有不同的水匯合在一起，流入大海，成為一味。我們眾生證悟成佛的時候，心就變成絕對上師、法身。
這個絕對上師、法身化現各種佛的身相。好比大悲觀音，示現種種身形，不同的各種本尊相，都是出自大悲。無數的一切諸佛，有不同的示現，有的化現佛身、護法、化身相或報身相，各式各樣的身相。然而，所有這一切身相，都來自絕對上師。所有這些無數的身相，不同的本尊、佛都是絕對上師創造出來的。
這裡有人問了一個問題：為什麼先歸依上師？把上師放在佛、法、僧的前面？只要你想一想，所有的佛、法、僧從那裡演化而來，便會明白，本源都是絕對上師！如果我們把上師關連到絕對上師，先歸依上師，再歸依佛法僧，就很有道理了。因為上師是所有佛法僧的本源。
有一點，我前面提到過，絕對上師被無量的慈悲所繫，化現種種身相，引導我們眾生成佛。當我們的心堪受法教時，上師便開示教法，引導眾生成佛。因此，眾生成佛肇自絕對上師。無論有多少眾生成佛，一切都出自絕對上師、法身。
另外一點是，我前面說過，諸佛的一切不同的示現，不管化現什麼形相，一切都出自絕對上師的化現。一切聖境──三十五佛等一切佛像、塔、經典、一切佛法僧，全部都是來自上師。一切諸佛都是絕對上師的化現。你可以禪思，現在引導我們的上師也是諸佛的法身、絕對上師化現的。
不妨從以上這兩方面去瞭解上師是本源。所以首先歸依上師，接著才歸依佛法僧。

渊源

顶礼梭巴仁波切！

般若海

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学习了！
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hbx1978

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柯南

皈依福有色 三界器猶狹