唐密及传承

小白杨

<P>一点观感：</P><P>流传至唐朝的密法，主要是印度密法初期的内容（公元五、六百年左右）；这些内容本身在印度有过很大的调整、变化，直至达到鼎盛（公元八、九百年左右）。</P><P>唐密所获得的密法内容，是一次性的输入，后来未经补充（宋代有一点密法典籍传入，但是唐密至宋代已失传）。东密同样未获得内容上的补充。</P><P>虽然如此，东密仍然保留了佛法的基本特色（解脱道），并非外道。只是偏弘一宗，缺乏激发，在教理、修法上未必有详实、完整的次第，实证上恐怕非常艰难（难以即生成就）。所谓传承是否中断，关键要看是否有实证成就的掌教者吧。</P>

宗光

<font face="仿宋_GB2312">持松法师好像有两个阿奢梨位。</font>

ZEN.C

<BLOCKQUOTE><STRONG>引用</STRONG>：<HR>原文由 <B>宗光</B> 发表于 <I>2006-2-14 8:55:06</I> :<BR><FONT face=仿宋_GB2312>持松法师好像有两个阿奢梨位。</FONT> <HR></BLOCKQUOTE><P>是三个，台密一个，东密古义新义各一个，近代日系密宗回传，大概就数持松老所学最深最广了！</P>

ZEN.C

<P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">我不能同意“小白杨”兄的意见！</SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><SPAN lang=EN-US><?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p>&nbsp;</o:p></SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">至于东密内容的完整度，我曾向派内一位学宏识富、眼界开阔的先进请教过，他告知我，《金刚顶十八会》是有无上瑜伽密的内容的，但从现今东密的修法而言，似乎没传下来。</SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><SPAN lang=EN-US><o:p>&nbsp;</o:p></SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">至于讲“唐密所获得的密法内容，是一次性的输入”也是不确的，就算开元三大士的前二位入唐的时间相近，但作为集大成的不空三藏，是先从善无畏和金刚智两位从学，而后又留学印度，其所学重点，就在《金刚顶十八会》！即以晚唐而论，智慧轮三藏（法门寺地宫的主法者），与不空三藏似无传承关系，估计应是西来大德，但其与日本求法者是有来往的。可见“金胎合曼”，未必就是唐土独创。</SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><SPAN lang=EN-US><o:p>&nbsp;</o:p></SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">至于法义，经典应该是全的，至于修法、次第等，或有不全，在我看来，也未必是关键要紧！要紧在于密乘根本的“三句义”，日本就有“修验道”的偏差，回及东土，现吴唐杨三老，据我所知，均以结印持咒长坐为能事，以曼舍观想为指归，至于“菩提为因，大悲为根”，全赖行者宿慧之业，这种“密宗”的“方便”，“即身成就”是否能致姑且不论，只怕兄台所谓的“保留了佛法的基本特色（解脱道）”，恐怕亦未必是无可商榷！</SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><SPAN lang=EN-US><o:p>&nbsp;</o:p></SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">最后，录法尊法师的一段话，以供习密同道参考：</SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><SPAN lang=EN-US><o:p>&nbsp;</o:p></SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">“……在那里第二年冬天大勇法师回到武昌传十八道，各处的佛教徒无论在家出家，都有唯密是尚的风气，我也给勇法师当过几天侍者，我也学过十八道和一尊供养，虽未受过日本带回的两部大灌顶，但觉着密宗的味道，也只有那么浓厚。在已经学过教理的人去研究他，才能了解他那里头的真实道理。若是那一般全无教理根底的人去学他，只能够学到一些假像观。上焉者，得到一点三摩地影像，和本尊的加被，那就要认为是即身成佛的上上成就，谁也不敢否认他。下焉者，得到一些昏沉和掉举，夹杂着一点魔业或鬼狐神通，那也要算是即身成佛了。我的根基很弱，既没有得到三摩地影像和本尊加持，却也没有得到魔弄鬼的大神通，所以我对密法是很淡薄的。学是要学到究竟，行是行的稳当，我既不想讨巧偷乖，又不想超次跃等，更不想说大妄语自欺欺他和自害害他。我是学归学，行归行，讲说归讲说，宏扬归宏扬，样样皆以老实心自居，老实话告人，我既不想骗人，我又不想他人的利养恭敬；所以我对一般朋友们，总是毫不客气地老实话老实说，犯不着护惜他，也不怕得罪他，爱听就听，不爱听就散，有几个朋友说我对于密宗害了冷血病，我也就报他冷笑一声罢了。……”</SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">（录自法尊法师著《著者入藏的经过》）</SPAN></P><P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><SPAN lang=EN-US><o:p>&nbsp;</o:p></SPAN></P>