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鸿泥 发表于 2012-5-3 21:22 
死相，顾名思义，就是死前后的征相。但具体包括哪些细节倒真没有细致想过，也没有查找过经典文字。凭感 ...
死相，顾名思义，就是死前后的征相。但具体包括哪些细节倒真没有细致想过，也没有查找过经典文字。凭感觉大略几点：
1、临终时是清醒还是昏昧，表现出来的心态、言语是跟佛法相应、还是跟三毒相应；
2、死后身体从何处开始冷；
3、死后的脸部的表情是痛苦还是安详，脸色是红润、还是死灰等（贤首大师有六道对应脸色的描述，以前看过，如需要，我帮你查）。
個人淺見,從廣論來看
第二、死心分三：善心死者，謂由自憶，或他令憶，乃至粗想現行以來，信等善法現行於心。又行善不善補特伽羅將命終時，或自憶念，或他令憶，昔於何法多所串習彼便力強，由此令心於彼流注，餘皆忘失。若於二事平等串習，先憶何法便不退舍，不起餘心。又作善者，如從闇處趣向光明，臨命終時，猶如夢中見有種種可意之色，非不可愛，安祥而逝，臨死其身無重苦受。造妙業者，解肢節苦亦極輕微。
不善心死者，謂由自憶，或他令憶，乃至粗想現行以來，追念貪等現行不善，臨死其身受重苦受。造不善業當死之時，現受先造不善業果，所有前相，謂如夢中多怪色相，於彼顯現，如從光明趣向闇處。諸造上品不善業者，由見彼等不可愛相，身毛恐豎手足紛亂，遂失便穢，捫摸虛空，翻睛咀沫，此等相現。若造中品不善，彼諸相中有現不現，設有不俱。作惡業者，解肢節苦，最極尤重。又解肢節，除天那落迦，所餘生處，一切皆有。又一切人臨命終時，乃至未到昏昧想位，長夜所習我愛現行，復由我愛增上力故，謂我當無，便愛自身，此即能成中有之因。此中預流及一來者，雖其我愛亦復現行，然慧觀察制而不著，譬如強力制伏羸劣。諸不還者，我愛不行。
無記心死者，謂行善不善者，或未行者，自未能念此二種事，無他令憶。此臨終時，俱離苦樂。善心死者，是於有粗想時，若細想行時，善心即舍，住無記心。彼於爾時，於曾習善亦不能憶，他亦不能令其憶念。不善亦爾。故細想行時，一切死心皆是無記。《俱舍釋》說：「善不善心行相明了，不能隨順當斷死心。」
所以死相的因是:從粗想位未入細想位,心的造作(第六意識,可能是想蘊,不確定是否為行蘊),若與善心所相應,死相呈悅意相,與不善心所相應成不悅意相相,與無記應,就難判斷
所以死相是從粗想位未入細想位,心的造作的果
而是從往生者的體溫最後是溫的或是面相的顏色等來判斷是否往生善趣,主要是因為心的活動一般人不能直接觀察到,所以才這些來判斷
淺見如此,請諸位師兄們指導,謝謝 |
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发表于 2012-5-5 00:23
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