顶果钦哲仁波切对闭关者的教言

解脱的干土

大译师仁千松波闭关时是这样做的：
外闭：不与外人接触；
内闭：写字、画图、裁剪等等都不做；
密闭：普通的妄想（东想西想）都舍去。

这样发誓后闭关了12年，以无余虹光身飞往空行刹土。我们应当象他这样做。
在幽静山修法，每一座的时间越长、越精进，今生的贪爱就减少的越快，对上师三宝的信心也会越来越增长，这就是修行的心要。

如果不是这样，接受世间众多人的供养、顶礼，喜欢为人打卦、赶经忏等等，这样的事越来越多，连一分钱也想捞，守财奴的习气越来越重，越来越喜欢求财，出现这样的事情就是魔来诱惑障碍你了。障碍并不是妖魔给你一些恶梦，不是这样的，如果发现自己和佛法的距离越来越远，这就是障碍。

殊胜的修长寿佛就是明了自己的身口意与上师无量寿的金刚三处本来无别；自身观本尊，语念咒，意不离三摩地；重复的念、祈祷上师无量的功德；重复来契入三门本尊、咒、法身。

你们已经蒙上师的摄受，也得到了深奥殊胜的窍诀，有了一个修行人的名字。通过这样严格的闭关得到修证的把握，看到轮回的生活令人作呕，没有对世间八风的欲望，彻底消除八风的影响，需要自己的发誓。闭关的结果是观出离心、寿命无常的催促。平时要觉察自己的念头，破除自心以外没有一个在外面的本尊，破除本尊以外也没有一个心，本尊的境界和心无二无别中见到本性的面目，言语道断，这是无法指给你们看的。轻松、自由的认识到无言的境界，这样的认识修行打坐就是初始的、真正的入门。

继续得到定解的话，今生的贪爱慢慢消除了，对上师的恭敬、对众生的悲心、对修行的欢喜逐渐增加，是修本尊的验相。

在这个时代，于幽静山上，前行五加行的数量达到之后，就说：我修好了，自以为是老修行。不要这样想！闭关几年后，身体壮一点，肚子大了一点，四座瑜伽没有真正的发誓，说自己是弟子们的福田，建大经堂，自己的妄想就更多了，事情也越多，以为此时需要找一个明妃，自己还俗了也不知道，还以为自己是大瑜伽士，产生比沙门、比丘好的贡高我慢，在很多人面前吹嘘展现自己建造了多少经堂、白塔、佛像。不要追求名利之事！真得到四句窍诀就要用心来修，这一年里，主要修生起次第长寿法，外、内、密总集的生起长寿法，很方便也很殊胜！

总的来说，证入修行时，前行皈依、发心、出离心、信心和精进种种不是不需要，但是和前行的皈依、发心、供曼扎、百字明、莲师心咒数量很多相比，前行窍诀里所说的--呕吐轮回的出离心、看破今生的信心、誓愿利他的发心、认识寿命无常而对未来的计画越来越短，这就是真正的前行，应该放在心中，这就是窍诀的精华！不要仅仅停留在文字上，而应融入自相续。

以上是很重要的！

蒙嘎拉　西日布德（吉祥财贤即顶果上师）宣说。

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頂果欽哲仁波切的傳記講了個故事:

仁波切有個外國弟子，有點閒錢，就在山上蓋了個關房。但是他沒有閉關，整天在加德滿都晃來晃去。有天仁波切寫信給他，說: "你的房子在閉關，而你沒有"
這弟子就想，好，那我閉關吧。但是閉關當然很寂寞，此人平常就喜歡跟僧人閒聊，所以閉了快一年，就受不了想出關。他會供都做了，隔天就要出關，忽然收到仁波切寄來的信: "我聽說你在閉關，我很高興。我希望你能堅持下去"
結果這弟子閉完三年三個月的關。

仁波切真的是很神奇的上師。

解脱的干土

      微曦之际 ，立刻起床。作吐气、九节佛风，乃能澄清浊气。
修完以上前行后，以能流出眼泪的猛力心祈请，再次修习不共解要耳传的圆满次第直到向午。当初次觉有气的病痛时，要意志加强，过一段时间乃自消除障碍，气自回归原处，通达左右二脉，两要自证，了知节气的长短及日回现象（只夏至、冬至及白昼黑夜等的变化），持命气和下行气合一，圆形宝瓶气于外可见，此时共与不共的道证现前。只有短时的修气练习和不能清楚的观想时，不要自夸。
食用晨齐后，烟供及回向。
立刻入念咒成就法（指仪轨），仍然观修生起次第。
此时观想的本质上并无有执着，自性上对诸佛菩萨的手足颜面等能分明清楚，大悲光辉的放射等能专心观修，如此技能圆满时，生圆二次第自能成就。若如有些懒洋洋的现代行者，只依自己的兴趣，或如老年人念〝嘛呢…〞般（边念边闲话家常），还是不够的。
    如以上这样专心的修持直到中午结束。再念水食子法、三聚经、莲师愿顿成就诵、尊胜佛母咒、智能妙身法行（忏悔文之一）、持咒、祈愿、结行都完成后，很快的写八张多有关佛法的著作，若无特别写作时，就立刻观修顿超法。
  中餐时，若食肉，则先念咒，发慈悲心并祈愿和观修蕴界现成本尊，实行食瑜伽。之后，念诵供养消灾经，再作二百到三百个大礼拜并一起念诵显密的回向文。
  就寝时，唯一观修本尊法，因此圆满很多本尊咒。
初更时，奉荟供及朵玛，回向。再以圆满次第收摄，猛力祈请为能入睡梦光明而念诵《莲师愿欲顿成颂》，并自他无别的回向。适当的练习一座气功后，入睡眠瑜伽。
   醒时，专心而不放逸是唯一的实行。
  如此我的修行非常长进。这三年期间，食量多少不变，衣服以唯一的布披单也够用了，关房外一句话也没说，侍从来时也从不过关房内门，对轮回起了出离心并觉忧愁，死期无定的心念忡忡，无意义的废话一句也没说过。
   我的后生们，不要只执称闭关名义。在关门前立上界碑，心却分别散漫，外面如有滴咑声即向外侦察，闻喧哗声即往前听闻，见人在门口即广谈阔论汉、藏、吐族等杂事，如此六根随于六境的闭关就倒运了。现心随外境转时，成就也随之外散，只会障碍招进、思想惯坏等等……….。年年月月闭关的时日过尽，内心相续却毫无改善，于任何时，千万别作这样平凡中结束的闭关！
    意志要加强，无论生病、痛苦或死亡，进行生起次第、圆满次第、写字或念法行佛事等时，都不可离开无可言说的自心性，不放逸、不紧亦不松，无可观修亦毫无散心，要连续此时无可改变的心知（即〝意〞）。如离此，就会执着在现显无定的分别心中，而使禅者觉己之心胸宽广（实已太过）、已熟悉法门（自认熟悉却不深入）、自认已为上师而批评师兄、更为发展己之产业而热闹不已……如此胡闹非为，也会使无智的凡人认为是大福大富、事业发达的人，这样〝甘吞增朵玛〞（藏文，意为接受谄媚或喜欢被谄媚者）已是入究竟魔障的证明！“心依于法、法依于贫、贫依于死、死依于干凅之壑”此为噶当派四依法、为所有修行者的共宝，依此修行，魔障乃无机可乘。
  在他人面前说闭关自悟的觉受、梦境、法言与功劳，在和自己不同誓言者前说教派和传承的过失等，这些是成就消失和现出自己罪恶的因了，因此都要谦逊的迁就、身穿破衣、心安于无向中！
（第一必要）在心里，纵遇死住魔也毫无恐惧，必要现出似温和且高于鹅王守固般，不管于何时，行为都要安静和温和，而成他心转恶为善之力。
（第二必要）总是正净行善时，除上师外，就是亲生父母也不会给自己真正的教训。所以自持和不听受他人之言，必如野兽逃离陷阱般的坚固。
（第三必要）闭关修行时，坚守誓言必要如在草地打桩般的牢固及安坐舒畅（喻稳定）。
（第四必要）逢逆缘或遭他人恶语时，不要怀疑也不要影响自己的心，必要如疯子发颠般（喻不理会）。
（第五必要）与群众相聚时，心念不要散乱，必要如新母得爱子般（喻不离见地或不放逸）。
（第六必要）修行净相、观想本尊时，必要现有广大遍净（喻清净心和无分别心）。
（第七必要）观修气和圆满次第时，松紧度必要如线穿针孔般。
（第八必要）骤然命终时，不要有余思和厌恶感，必要如鹫飞于天空般（喻不执着也无恐惧）。
    若具备此八种必要法，即已追上先逝圣者的法教（喻成就），如此进法门就已得成果，你的人身有意义，我心亦满足！
    阿啦啦（喻奇妙）！此为具深厚信仰、密宗具格弟子、自在切法者（喻施身法自在通达成就者）、虹身金刚所促故、大圆满深广空中瑜伽士、于经验中发出之忠告，愿常置此于枕上！

解脱的干土

      纳摩咕汝！

顶礼成就持明上师尊！

转化五毒为道祈加持！

是否已断痴黑暗？夜入寝梦时即知。

是否熄灭嗔心火？受人恶口时则现。

是否塌毁我慢岩？受痴人奉即显露。

是否已枯贪爱海？遇美娇女即知晓。

是否已毁嫉妒山？他人超己时揭晓。

是否解开吝啬结？遇获财宝时揭晓。

是否已开净戒花？接触世俗时揭晓。

是否着有安忍盔？突遭违缘时揭晓。

是否已乘精进驹？勤行善业时揭晓。

禅定堡垒是否坚？突得危病时揭晓。

智慧宝剑是否利？除诸惑草时揭晓。

明示识别自恶法，众多弟子请劝故，

老丐邓灯所撰著，愿诸众生离缺陷！

解脱的干土

    很神奇的上師。

炫飞侠

感谢分享

Kwellwe

顶礼顶果钦哲仁波切

ckm0012001

白玛灯灯尊者　有＜＜道歌集＞＞是大成就者

ckm0012001

随喜

ckm0012001

很好

fengwei1204

学习了。