八卦～五守舍神（俱生神）

噶瑪敦珠寧波

narraboth 发表于 2012-4-19 14:03
咦，所以貼上來的圖，是俱生神的圖嗎?

我也覺得不是

太虚仙尊

噶瑪敦珠寧波 发表于 2012-4-20 14:16
那應該是丹瑪女神

是“永宁地母十二尊”吗？

太虚仙尊

图片的问题有待师兄们的研究。

narraboth

太虚仙尊 发表于 2012-4-20 14:24
图片的问题有待师兄们的研究。

嗯 確實又不像地母 :P

歆之般若

如果背井离乡了，原来的乡土神还保护自己不？有没可能是土地神不喜欢这个人，就赶他走让他背井离乡移民去了。

ckm0012001

这个供赞文出自佐钦寺的丹熷扎拉仁波切翻译，是康智活佛根噶丹增师父造

wrbunei

谢谢分享。

请问题目八卦，是：「乾兌離震巽坎艮坤」的八卦,
或是时下所说「八卦新闻」的八卦呢？

太虚仙尊

wrbunei 发表于 2012-4-24 13:53
谢谢分享。

请问题目八卦，是：「乾兌離震巽坎艮坤」的八卦,

是八卦新闻～

wrbunei

太虚仙尊 发表于 2012-4-24 14:33
是八卦新闻～

谢谢。

噶瑪敦珠寧波

http://www.himalayanart.org/search/set.cfm?setID=560
是的，祂們是俱生神。我錯了

According to the Bon religion these are the Five Gods of the Head (Tibetan: go wai lha nga) and born with each and every human being. They are located on the four sides of the head and above. It is believed that the Five Gods are born with and accompany each individual human on their life journey. They function as private Gods governing health, wealth, luck and good fortune for each person. This belief system is indigenous to Tibet, Mongolia and Central Asia and the Five Gods are tolerated in Buddhism and some small ritual offering texts can be found. The Bon religion presents a richer understanding of the Five Gods along with marriage ceremonies incorporating the Five as necessary elements.

In Tibetan Buddhism the arrangement of the gods is different:
mo lha - Female God, located at the left armpit of an individual.
srog lha - Life God, located in the heart of an individual.
pho lha - Male God, located at the right armpit.
yul lha - Regional God, located at the crown of the head of an individual.
dra la - Enemy God, located at the right shoulder.

太虚仙尊

噶瑪敦珠寧波 发表于 2012-5-29 23:39
http://www.himalayanart.org/search/set.cfm?setID=560
是的，祂們是俱生神。我錯了

随喜师兄的专业精神。

lgchaz

歆之般若 发表于 2012-4-21 14:50
如果背井离乡了，原来的乡土神还保护自己不？有没可能是土地神不喜欢这个人，就赶他走让他背井离乡移民去了 ...

好像我出生后基本上都不在出生地，这样的话乡土神还可以保护我不？

六味地黄丸

俱生神有独立的神识吗？还是必须依附人体才能存在？

六味地黄丸

有些像道家的三魂七魄的说法

尽无余

戊二　对于俱生神的说法

“然诸有情，有俱生神，随其所作”，这个俱生神，是随着有情出生而生的，他是专门记录这个有情一生所作的罪和福报的。这里如果按照唯识观点讲，地狱里的这些狱卒也好，折磨人的琰魔王也好，他们都不是真正的有情，是识所变现的一个相分，非实有情。

什么叫实有情？就是单独有一个阿赖耶的，比如我们现在在座的各位，你看到的周围的有情，是实有情，因为他有自己的阿赖耶识。

这里，清丘太贤法师按照他的唯识的观点，说由于业力的缘故，这个病人的意识现出了四个相分：一个是琰魔使，一个是自己的神识，一个是琰魔法王，一个是俱生神。

对于这个俱生神，以前有很多种说法。如果说他是实有情，就会有很多想不通的地方：我们生下来以后，一个神也跟着我们生了，他站在我们肩头上专门记录善恶，好像就不干别的事了。他就是为了给我们记录善恶的吗？他这个记录善恶的行为是善业还是恶业？他下辈子还生不生？如果他还生，那是怎么生的？是生到恶趣，还是生到善趣？因为他好像就干一件事情——记录谁做了好事，谁做了坏事。他是随什么业而生？跟我们又是什么关系？为什么又跟我们一起死呢？如果说他是实有情，就会有很多的这些奇怪的问题。

如果说他是识所变的，是这个有情的意识所化现出来的，这样就会比较能想得通。

当然，对于俱生神，也有其他的说法。在阿含经等经中说，赡部洲的任何一个众生，像我们这些凡夫，做了什么好事、坏事，当地的这些神都会知道，他看见你干好事了，就大叫：张三干好事了，干了什么好事了！喊声报告到上一层的神仙，先从四天王天下面报上来，报到四天王天，四天王天再报上去，这样一层一层往上报，一直报到三十三天的天，那里的天神听了就很高兴：这很好！下面干好事的人多了，打仗就会战胜。如果这个人干了坏事，他们也大叫：不好了，张三干坏事了！一层层往上报。这是对俱生神的一种解释。

——宗宙法师《药师经讲记》