章嘉国师证道歌注——贡却晋美汪波（连载一）

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章嘉国师证道歌注

章嘉·游戏金刚  造颂

贡却晋美汪波  造释

缘宗     敬译（内容来自网络，不能确定是妙方法师翻译）

在无边的世界，

于俱胝能仁的面前，

以幻化的庄严，

广设缘起善说的欢筵，

如是的语自在妙吉祥菩萨呀！

请您慈悲护念！



以大妙智如实地观照二谛，

以大胜慧高扬圣教的法幢，

以大悲心执持利他的明炬，

如是诸佛的本体游戏金刚呀！

我向您虔诚地俯首膜拜！



您的证道歌是撕碎三有的嘉言，

其中难以领悟的内涵，

弟子我在此注以简明的文句，

愿编成轻便的舟筏度脱彼岸。



无等甘蔗族中的传灯大德、到达自他宗海的彼岸、足莲印于无边智者的冠冕、无与伦比地勇于承担大宝圣教的重担、浊世一切众生的最胜依怙亲友，于此不得不言及名讳，那就是我的大宝堪布一切智益西旦巴卓弥大师。

大师观见一切内外因缘诸法莫非幻化一般，犹如水中之月，了无实体可言，复为了将己所证启发于他人，而将不共的正见体认著为证道歌。这首证道歌即是此处所要解释的法。

全文分三：甲一、序言；甲二、正文；甲三、结义。初中分二：乙一、供赞；乙二、发誓造论。

初者：歌曰：

甚深缘起性稀奇

如实裸示上师尊

深恩难酬住心莲

（释）“甚深”者，难以证悟义，指缘起自性本空的真如性。复因显现而空、空而显现的缘故，谓之“稀奇”。对于如是现空不二的奥义，如实无杂，光显显，赤裸裸地开示的根本上师，您的恩德是无以回报的，愿您永远安住于作者我的八瓣心莲间。

此乃供赞。

乙二、发誓造论：

随念流露说三句

（释）我的内心随念起或现起“空即缘起” 的妙义，此歌就不由自主地从心中流露出来，脱中说出以下的三句话。

此乃发誓造论。

所说“三句”应是几句话的意思，不是一个定数，如我们称太阳为“千光”，莲花为“百瓣”般，而不可就认为只一千束光或一百整花瓣。

甲二、正文，分二：乙一、略示；乙二、广释。

初者：

长夜离别慈爱母

幼儿心疯我何幸

恒时与母虽久处

不识今有相识时

阿兄缘起暗指点

似是似非或即是

（释）“慈爱母”即心之法性。“长夜离别”，是说无始以来乃至今日，不能证悟它。“幼儿心疯”指此寻找正见的心。此心虽与具恩的慈母——法性，从无始以来乃至今日，相依相伴，住于一处，但却漠不相识，如今是多么地幸运，似乎就要相识。

若言：“依靠什么原因或理由而决定不疑的呢？”

依靠阿兄缘起的正因而产生的比量，暗地里以总义的方式指点解释，在不进行伺察时，似乎就“是”，而当伺察寻觅时，又了无所得，似乎又“非”，“或许母亲即是这个无自性吧？”

此处空性被假名为母亲，实在是再合适不过的了！《大般若经》中亦把空性称为“母”。

乙二、广释，分三：丙一、显示大中观以现空双运为庄严；丙二、谈谈其它宗义师的观点；丙三、自己如何寻找甚深正见的情况。

初中分三：丁一、解脱生死需依赖空性；丁二、体认现空双运；丁三、跟随何论决择正见。

初中分二：戊一、生死莫非空性的幻化；戊二、解脱必须证得空性。

初者；

种种二取母笑容

生死迁徙母妄言

无欺慈母蒙骗我

寄望缘起兄救挽

（释）一切所知法，皆是空性的变化假相。因为外在的所取、内在的能取二者所含摄的缘起诸法——森罗万象的身心器界，皆是阿妈空性的笑颜；而且在惑业的支配下，生生死死，舍身受身，迁徙不停，苦乐际遇······如是演绎的种种轮回悲剧，皆现为阿妈空性骗人的妄言。

此处“妄言”，显示生死等的虚妄，犹如世间共称的假话不实般    。

显现情况（现象界）与本来情况（本体界）若是相符，则不为欺诳。在中观论典中，虽说阿妈自性空无有欺诳，但由于束缚于轮回的惑业等，犹如是她变化出来的一般，所以认为是她欺骗了我们。

而这些欺诳亦只是针对于凡夫俗子而言，圣者则无斯事。因为圣者现证空性，不再新积牵引漂流三有的业因。

因此，我们只有寄望于阿兄缘起，如理地取舍黑白二业，方能从轮回怖畏中救脱出来。如此感喟之言，很值得我们去好好考虑。

所言“一切所知法，皆是空性的变化相”，我们又如何来理解它呢？例如瓶子，如果我们还不满足于它单纯的名号或名言，而去寻找它的安立义时，最终无非了不可得，自性空寂。如是以自体不成就为原因，于名言世俗中，瓶子只是现为大腹、盛水等妙用的缘起外相而已。

如《入中论》云：

“如是一切法虽空，从空性中亦得生。”

《五次明炬论》中云：

“因此，远离事（空处）的一切法，本来自相空寂，自性清净。若于此决择已，就会对无自性现为有法（缘起法）发生定解。此即诸法皆是空性的变化假相之义。”  

戊二、解脱必须证得空性二、分二：

己一、显示解脱生死需依赖空性；己二、解脱的因由。初者：

一向一心唯寄望

慈母之恩方得脱

能取所取若实尔

三世诸佛莫奈何

（释）一直以来，我们唯有寄望于慈母自性空，只有依赖她的恩德才有希望解脱轮回之苦。

能取所取二者含摄的一切法，如果确如显现在我们面前的这种（真实的）状态而存在，那么，三世诸佛亦会一筹莫展，找不到救济的方便。

为什么这样说呢？二取诸法若如显现在我们面前的这种（真实的）状态而存在，则应是自体成就。若是自体成就，则应无须任何观待而成就，如是一来，过失的消除、功德的增长皆无从发生，所言证得解脱、一切智的果位亦成为子虚乌有的事。

如《中论》（观四谛品第二十四）云：

“以有空义故，一切法得成；

若无空义者，一切则不成。”

己二、解脱的因由：

解脱因者种种相

无变阿妈所变化

（释）能取所取的这些法，若如显现在我们面前的那样自性成就，自然不可能解脱轮回。此话勿庸置疑。

而事实上，由于异彩纷呈的缘起诸法的变化，是恒常不变的阿妈自性空的化相，所以自体不成、无有自性，这样我们依现证空性的智慧，即可斩断三有的根本——无明的续流，最终解脱生死。

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丁二、体认现空双运，分二；戊一、正文之义；戊二、认识空性。初者：

一法不成离言母

无法不化互观待

于此明白味隽永

遍寻阿爹不得见

反遇阿妈道途中

阿妈身边见阿爹

父母双亲慈呵护

（释）胜义之中，一法不立，远离言诠，如是自性空的阿妈，于名言世俗中，幻化出种种的缘起诸法。

空性与缘起二者互相观待而成，仅于这个方面，我们若有所领悟，实在是意味深长。

如何领悟呢？是指对于空性显现为缘起，缘起显现为空性而言。

证悟内外缘起诸法无自性之慧心不必观待其它心，即能对“唯名言假立中因果作用等一切的安立极为合理”这个道理发生定解。此即空性现为缘起义。

定解内外诸法皆为依缘而假立的缘起，如此的慧心不必观待于它，而能引生强有力的定解自性空之心。此即缘起现为空性义。

而且如此的显现，是在明了清净正见后未失念之前的时间，而不是在其它的阶段。若是这样空性现为缘起义，亦称之为“正见观察圆满”。

如宗大师说：

“不复轮替而同时，甫见不欺缘起已，

普灭实执所执境，彼时见观察圆满。”

那桑嘉措（善财海）尊者亦如是云：

“当正见的观察圆满时，

在意识或根识前，

不管乍然显现何种境象，

当下不必观待其它的理由，

即能引生定解此境空寂的定解慧。



例如，眼睛有毛病的人，

由于他以前知道并没有两个月亮，

由此之力，虽然现在显现为两个月亮，

亦能引生没有二月的定解。



如是生起了空性的定解后，

当思惟业果等名言世俗法的存在情况时，

亦仅是名言假有。”

在第七世大法王的道歌中，这样说：

“在空明的虚空界，

没有真实的一法可立，

然那因缘众多的缘起法，

却呈现为迷人的彩虹，

不可捉摸、纷呈多变，

请看看这样多么奇妙的画面！

当去审察时，

没有一件可以指陈的东西，

然于众多因缘支分和合的上面，

唯名言安立的假有之中，

一切的妙用井然有序、合情合理，

请看看这样多么稀有的幻术！”

愿我们依靠这些善说嘉言，对于空性与缘起二者在同一处上，以方便与方便生的关系而存在的情况，获得决定解。

若有人说：“若获得正见，即一定正见观察圆满。”

我们通过上面的了解，显而易见，这种说法是没有悟此要点的信口雌黄。

“阿爹”指空性的空处——有法。寻找他的安立义时，了不可得，此乃阿妈自性空，却被找到了。此中显示了，从有法中获得法性的情况。

其中又说，从阿妈自性空的怀中或境界中，找到了空处——阿爹有法。此中显示了，从法性中找到有法的情况。

如是一来，缘起父、空性母二者互不相违地共处，即可把幼儿我从常、断二边的险怖处救脱出来。

戊二、认识空性：

非一非异阿妈容

现于阿兄缘起镜

无所执取似存在

愚如我者未伺察

（释）阿妈空性与自己的空处不是完全一样（反体非一、异体），亦不是与空处毫无关联（体性非异、同性），如是阿妈的面容即是去除自性成就的无遮。

阿妈的面容在依阿兄缘起正因的比量宝镜内，以胜义无所执取的境界而似乎存在着。愚昧无知如我之辈，在以前怎么就一点也没有去观察呢？

此句以显自谦。

丁三、跟随何论决择正见，分二：戊一、正文之义；戊二、破除本宗其些后学者的错误。初者；

龙树月称付风嘱

妙吉藏尊舍事修

长途寻觅苦行息

愿睹同处慈母容

（释）龙树怙主、月称菩萨所著的《六聚理论》、《明句论》、《入中论》等，犹如托付于野风的遗嘱般，至今还存在。

另外，至尊妙吉藏大师（宗喀巴大师）舍事专修，证悟后著作了《中论大疏》、《入中论大疏》、《善说藏论》。

我亦多么希望依靠这些论典，不必再长途跋涉苦苦寻觅，而能够亲睹与自己的心续同处安住、未曾暂离的阿妈——空性的慈容！

戊二、破除本宗其些后学者的错误：

本宗个别初学者

耽著独立谛实文

弃置摇曳显现状

专寻所破带角兽



离障阿妈面容上

未曾言有摇曳相

不透关要话虽多

担忧慈母逸他方



法虽是有但不见

如今耸立矛盾样

父母双亲相亲爱

幸福永随度时光

（释）如今，我们格鲁派个别聪慧研教的初学者，依所学教典中多处谈及的独立成就、谛实成就等为根据，过分地耽著自性成就、自体成就的字眼，因而在识别所破时，说“如现在显现在我们面前的那种摇曳的实在东西，不用破除”，而弃之不顾，另外费尽心血地寻找一种犹如带角兽的所破，终是徒劳无功。

远离二现的障碍，现证阿妈空性的智慧面容上或者说执持面上，就从不曾听说，有如现在显现的这种飘乎摇曳的实在东西。

没有分清楚空性的难点，言语再多，慈母空性则会有逃匿他方的忧虑。

那么，怎么回事呢？

总的说来，诸法虽有，但在正见观察圆满的人心目中，不会显现如现在我们面前显现的这种独立成就、犹如鹿茸般耸立的矛盾样子，而是显现为父母空性缘起二者相亲相爱，不相舍离，安祥幸福地生活在一起。

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丙二、谈谈其它宗义师的观点，分三：丁一、正文之义；丁二、去除无义的疑惑，对于清净义宜坦然接受；丁三、祈请宽恕。初者，分二：戊一、印度大德的观点；戊二、藏地先哲的观点。初者：

有经唯识三夏师[1]

于此阿妈灰白象

妄立种种巧名目

或称外尘斑驳虎

或称能执敏捷猴

或称无二凶顽熊

但弃慈母遭冷落

（释）认为三世实有的一切有部师、认为外尘与自证分二者谛实成就的经部师、认为万法皆为识性的唯识师以及自续派的智藏、静命、莲花戒三夏堪布，三夏堪布分别著有《二谛论》、《中观庄严论》、《中观光明论》，其中的智藏阿舍黎是随经部行，其它二位是随瑜伽行中观自续师，彼等自部宗义师由于没有认识阿妈自性空灰白大象究竟是什么样子，而妄立了各种不同的名字。

其中如一切有部及经部宗义师认为：一切法非自性谛实成就这种观点是不合理的，因为有谛实成就的事物；无方分极微所积聚的外尘、物质即是谛实成就故。这种观点比喻为花纹斑驳的老虎。

唯识师认为：无方分虽不存在，但谛实成就还是有的，具有能执行相的自证分即是谛实成就。这种观点比喻为没有脑袋却敏捷异常的疯猴。

三夏堪布认为：能取所取一体无二，外境与谛实成就二者虽然没有，但诸法的自相，或者说各自的独立性成就还是有的，因为一切境上，就自体不共的存在性是有的。这种观点比喻为凶顽的狗熊。

如是各宗虽于灰白大象上巧立了不同的名字，但由于没有切实认识到事物的自性成就即是所破，而导致自性空的阿妈遭受遗弃冷落。

戊二、藏地先哲的观点：

萨宁噶竹多大德

种种名相力宣扬

空明无持自心识

本净任运普贤容



无作俱生大手印

非有非无离承许

若达实相诚善哉

还宜扳指细品味

（释）继承三位萨迦大师[2]的萨迦修行者、称为早期所译密咒的宁玛修行者、达波拉杰的弟子都松钦巴的继承者噶玛巴、众生怙主藏巴甲热的继承者竹巴以及萨查的继承者夏唐萨巴，如是诸多古德亦结合自己的观点安立了多种名字。

其中萨迦派内部虽有多种修习正见的支流，而其中查钦?洛萨嘉措等讲学道果的继承者说：“空明无持的心是究竟的实相。”

宁玛修行者说：“本来清净、功德本自具足、任运成就的普贤本来面目是究竟的实相”。还说：“心尽法尽之时即佛”。

噶举修行者把不假因缘的修治造作、俱生大乐法身大手印说为实相。

诸位夏唐萨巴说：“一切法非有非无，于二边中远离一切承许即究竟实相”。

其中亦含摄了觉囊行者所说“空性为谛实成就及自在性的常法”。

如是藏族古德为实相义安立了诸如“大圆满”、“大手印”等不同的名字，尽力地于自宗中广为宣扬，若果如所言，无有差谬地揭示出究竟的实相真理，实在是值得赞叹随喜的事！还望汝等细细品味反思，事实上是这么回事吗？





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[1] 三夏师：“夏”为东方义，八世纪中，东印度佛学大师智藏、静命、莲花戒，三人总名东方自续三论师。

[2] 萨迦白衣三祖：根噶宁波、索南则摩、札巴坚赞。

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丁二、去除无义的疑惑，对于清净义宜坦然接受：

未破外尘心莫慌

二实事师宜欢喜



非自证分亦合量

唯识师宜普欢喜



自相不成缘起现

三夏师宜普欢喜



空明不违可受持

讲学持者莫心狭



本来清净容染净

持明咒士莫著净



修作而修呈俱生

证悟宿德莫固执



离有无戏可承许

坚己见者宜安详

（释）一切有部、经部说实事宗义师，不要认为“承许外尘存在且自性不成是不合理的”，从而徒自心慌意乱，且不必做此无意义的担忧，大可认可无自性即是诸法实相，而欢欢喜喜才对！

唯向内观、单独存在、能执行相的自证分虽不存在，但以正量衡量境界亦无不可，所以唯识师亦应欢喜地承担才是！

胜义中诸法自相不成，但在世俗名言中，唯名言安立的缘起诸法却可毫不紊乱、异彩纷呈地显现。于此东方三师亦应普皆欢喜呀！

诸法虽无自性，但可无违地受持心性的光明与自性空二者，所以受持讲说道果传承的萨迦行者不必心地狭隘。

诸法虽本来清净、原始清净，但在名言世俗中贤良与邪恶的安立亦无不合理，所以称为持明士受持旧密的超脱者亦不必爱著于贤良。

由于见到通过修治内心而修，亦能显现俱生光明法身大手印，所以噶、竹派中具有证悟的耆宿亦不必固执地认为一定不必修治方可。

远离胜义有、名言无的常、断二边戏论即是诸法的究竟实相，于此承许亦无不可，所以不饶他人、固执己见的夏唐萨巴行者稍安勿躁，对于无自性的清净义，坦然安详地接受才是。

丁三、祈请宽恕：

亦或未娴诸论典

措词方式欠妥当

非于诸师不恭敬

若有冒昧祈宽恕

（释）虽则如此，亦或您们中间有些行者由于对于诸论义理未达娴熟，不能一如中观论典中所说的那样，措词善巧地表达其中的内涵，从而出现那样的情况，亦是可以理解的。

就我本人而言，对于诸位大德毫无不敬之意，但就实际情况坦诚地表达出来，犹如跑马时无意践踏到花朵一般，若有冒昧涉及教派的过失触犯大众之处，还祈宽恕海涵！

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丙三、自己如何寻找甚深正见的情况，分三：丁一、依何论典而寻求；丁二、寻求已获得情况；丁三、随念恩德。初者；

虽非遍知贤达士

然由恒常殷重心

娴于驾御论宝马

有望解脱险关隘

（释）我也不是如实了知诸法自性的少年俊杰、贤达之士，但对于先辈龙树父子无垢论典的千里宝马，娴于驾御，精通恒常、殷重二种加行精进的骑术，因而有望从执实者、懈怠者难以解脱的险要关隘——惑业中解脱出来。

丁二、寻求已获得情况：

无需外觅觅者是

不著谛实本虚幻

不遮虚幻当下真

非断非常得歇息

（释）我不再长途艰辛地苦苦寻觅自性空的阿妈，因为她本就从没离开过我，而是和我这位寻觅者同处一地。

对于缘起诸法，我不再执为谛实的存在，它外在的显现与它本来的面目是那样的不同，是故无非虚幻不实。

而此虚幻的缘起法在名言世俗中亦不必遮除，因为它当下亦是胜义无自性的真义呀（妄处显真、真不离妄）！

名言中有，故非断边，胜义中无，复非常边，如此远离二边戏论的境界里，我终于获得了放下万缘、长伸双足歇息的欢喜！

丁三、随念恩德：

未亲见母仅依名

似住面前得值遇

长久离弃慈双亲



感恩龙树父子尊

感恩善慧名称尊

感恩具恩上师宝

为酬深恩供慈亲

（释）虽然我并没有现前见到自性空的阿妈，但仅依名字，感觉似乎长久离弃的双亲——缘起性空就站在面前，欢欢喜喜地团聚在一起。

而这一切都依赖于怙主龙树、提婆、佛护、月称父子们的恩德呀！还依赖于至尊善慧名称的恩德！以及为我开示体认正见的具恩大宝上师。为了报答无上的恩德，愿以修习阿妈自性空作为我真诚的供养！

甲三、结义，分三：乙一、善根回向；乙二、对于获得正见，心生欢喜；乙三、后记署名。初者：

无生离言老慈妈

聪慧小儿喜相逢

普贤大行欢庆筵

如母众生享升平

（释）依此诠说甚深正见所积的善根，祈愿胜义中无生、一如无分别智观照的那样言语道断的老慈妈——称为如来藏的心之法性与以此为悟境的聪慧小儿得以母子相逢，后以六波罗蜜多等普贤菩萨的佛子大行——令众生欢喜的广大庆筵，导引一切如母众生趣入最究竟的大乐升平的境界！

乙二、对于获得正见，心生欢喜：

奇妙啊！游戏金刚！

哈哈！快活的舞场！

自在节奏足曼舞，

供养三宝世珍奇！

（释）作者游戏金刚我对于缘起性空的道理，心生无比奇妙的感受，在这快活融融的舞场，踏着潇洒自在的节奏，心中自然流露出的甚深缘起义的觉受，以歌曲的方式虔心供养究竟的皈依处——稀世的三宝！

乙三、后记署名：

“体认阿妈的上述虚幻的妄言，犹如空谷回音般的音声乃是对于大中观无比胜解的章嘉·游戏金刚演述于幻化的清凉胜地——五台山。笔记者比丘格乐南喀。”此言简易明。

结颂曰：

遍智微妙的意趣——无死的清池，

生长出甚深善说的如意树，

奇妙的缘起硕果累累悬垂，

请有缘的小鸟尽情享受！



依此嘉言使我不由地感到：

怙主您呀！

是否是妙音金刚示现的袈裟之舞？

还是龙树菩萨的再次应迹人间？



“离戏的真如不可言诠不可思量”

此言在此岂不成了妄言？

若不然，又如何解释

如此全面显明地开示深奥的体性？



词义俱佳的善说嘉言，

这条幻化的绳索，

紧紧地束缚着一切智者的心意，

犹如窈窕的淑女牵动着少年的心弦！



如此昔曾未有的嘉言，

如我怎能诠释其中的旨趣，

然而由于希求者的再三劝勉，

情面难却，权作略释以酬厚爱。



上师的本怀深邃似海，

我慧纤细却如吉祥草的尖端，

故尔导致的一切过错，

祈请诸位智者宽恕为盼！



善业空性三誓箭，

搭于利他大悲弓，

发心嬉戏力射顷，

尊胜罗刹我执军！



二零零五年三月  缘宗敬译于梅州千佛塔寺。   善乐吉祥！！！

梵唱

随喜师兄
这就是缘宗法师翻译的，我早前论坛有发过的

菩提草

顶礼大德章嘉国师

感恩随喜译师的功德

善哉 善哉 善哉

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顶礼大德章嘉国师

感恩随喜译师的功德

善哉