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佛学研究初期问答(节选)
能海上师
仁祥法师 选述
佛本师释迦牟尼颂
云何名为佛
华言正觉者
如梦中醒觉
见闻皆真实
问: 云何名为觉?
答:不知者,不明白明白,如梦中才醒一样.
问:云何名为正觉?
答:见闻真实,不错不倒,不是做梦与妄想之情境.
明因果定律
知是处非处
慈悲教化人
令人都成佛
问:觉什么?
答:明白因果,晓了是非.
问:什么叫因果?
答:若事情想起头是因,中间经过叫缘,完成是果.
问:怎么叫是非?
答:善叫是,恶叫非.
问:如何分善恶?
答:自他顺心,自他有益,今后都好,或后来好,为善.
自他不顺心,自他有害,今后都不好,或今后好后不好,是恶.
这些道理,要分别与自己经过的是非事实,自心决定,世间上称叫良心.
问:云何叫慈悲?
答:慈能对人做好事,使人安乐,悲能救人苦难,使人离苦.
问:人人都能成佛否?
答:能成.要随佛慈悲之教,听佛的话,学佛法,行佛事,就能.光知道,光说就不能.
以上问答佛,以下说本师.
云何称本师
佛教创始人
四十九年中
教弟子学佛
问:云何称本师?
答:本者,根本.犹如树根及树木本身正干,枝叶花果,依他发生长大成熟.
师者:自能行善法,也能引导人成就善法,一切善法之根本,故称师.
问:云何名为佛教?
答:使人成就正觉,知道因果善恶是非,教人人成佛之教,故曰佛教.
问:怎么叫创始人?
答:开头成道之人,也就是释迦牟尼佛.他是印度国王净饭王太子,名叫悉达,他看见有情苦,发救拔心,出家后在大雪山修定,六年苦行,成道后,四十九年说法教人,随后弟子相传直到如今,世间上就有了佛教.
问:四十九年说法,说些什么法?
答:说了三藏十二部经,有九千多卷,若将各种文字合起来还不止此数,都是教人了解因果,是处非处修行方法及究竟离苦得乐成佛之道.总为苦.集.灭.道四谛,我们应当学.
问:佛教经籍这样的多,我怎么学得了!有简明的入门方法否?
答:经典虽多,都分析有界限,学它不难,若要了解四谛道理,依戒.定.慧三种学,就进了门,渐次上路,并不杂乱难学.
问:怎么叫戒.定慧?
答:戒者,就是学佛一定的规律,应做不应做的事,总为身口不扰害人(之自由),不侵害损人(之财利)以此为根本.更进一步还要有慈悲与一切有情拔苦与乐.
定者,必须身心一定,身不扰害侵损他人,心不乱想非分之权利,习学一心定净,依法静坐经行,就能却病延年,身体健康,长寿安康,最后希望是要因定生慧,集中精神便能开发智慧,显现种种神通妙用.
慧者,遇事了解善恶,是处非处,因果细微之理(六因.四缘.五果),不做损人利己,克服私心主见,一心成人之好事善行,并能以次转教别人,是曰智慧.
佛四十九年之中就以这些方法教人以次戒.定.慧方法,必定成佛.
以上本师一颂竟,以下颂释迦牟尼
释迦翻能仁 牟尼翻寂灭
仁心个个有 烦恼障仁心
私心为自己 不能利众生
佛能说能行 故称为能仁
牟尼如意宝 得实事随心
灭私断亡念 专心利众人
实者佛智慧 慧心祗为人
谁能得此宝 便即是牟尼
问:云何称释迦牟尼?
答:此是印(度)语,中士翻译云:释迦者,能仁,牟尼者寂灭,又是如意宝的意思.
问:云何叫能仁?仁是什么讲?
答:仁即是慈慧心,犹如谷麦果种能生长的看不见的性及看得见的细芽苗嫁等乃至花果生长成熟之力都叫仁性,此性人人都有,所以人人都可以成佛.
问:我们既有此仁心仁性这阵何不成佛?
答:我们的仁性种子,受了水,火种种上海,或是水土人工耕植因缘不足,不对头,所以不生能仁花果,若依照佛说发起慈悲种子,如法栽培,便能成佛果,个个都能.
问:水是什么?
答:水是贪爱心,把种子泡坏了.
火是憎怒心,把芽子烧坏了.或是自私懒惰,不发动利人慈悲之事,日夜自蒙不管他事,种子树苗也就不能茂盛,莫得收获.
惟有本师释迦,能知道此理,自修自作,四十九年教化帝子,同行此道,能知能行,又能教他,故称能仁.
问:怎么叫牟尼?
答:牟尼是如意宝之意,也是仁心之智慧作用,得此宝者万事随心,不求自得.云何得此宝者,要从寂灭中修智慧,便得此宝.
问:云何是寂灭?
答:寂者,恬然安然,不做非义妄想分外非理之事,心头平静,淡然无为.但不是消极正事,而是克服烦恼妄念,恶行,自私自利之行为,名之曰寂.灭者,凡不应做之事,坏社会坏佛法,坏自己善行之事,未做不做,已做者即时停止,做过的恶事改悔,永不再做,名之曰灭.
谁能依法学修成就,此人便是释迦牟尼佛.
云何名为法 三藏经律论
说佛教教理 三学戒定慧
教人作修行 由戒能生定
由定生智慧 谁修谁成佛
问:云何名为法?
答:成佛之方法也,理论与行为及证得之果义,总经律三藏,藏者藏聚也.
问:云何为经藏?
答:如来四十九年所说之法相,法数,法类,法门,法次,法行,各各修行成道之事理方便,弟子们记识结集起来,结集者组合也,有三藏十二部经,部者分类也.
问:云何为律藏?
答:僧团之组织,和合,做事,修行,生活之总方法也.有三种意义喻说为律.律者,世间音乐歌舞演奏之定法也,排调乐器歌声乐声舞艺表情等和作之事相分三.
一,和合一致,乐声,歌声,韵调,演情必要配合恰当一致合作.
二,有韵有调,调门不得,自意随便,甲作南歌,乙作北调,虽都巧妙,不能配合,人不受听.
三,演义有情有趣,有理,不得应悲反笑,喜时哭泣,唱演与乐音不合不恰.
总为一切和合,恰当,不增不减,不改不移,名之曰律.
问:云何名为论藏?
答:如来声闻弟子秉佛教法,其中 深隐难知之意,分别类明或告以实践之次第,或作经验之引遵,及成就之方便等等,皆名之曰论藏.
问:三藏三学有何分别?
答:就本资说皆是一体,没有分别.依作用说,便有分别,三藏是道理学识之组织之原则;三学是修行实践上条件因缘之配合成就之法.
问:三藏可以专学一经一论一律,再学别种.
三学实践修行必须全具,不然条件不全,决不成就.
问:全具是就千万经典都须学完否?
答:不是,但就一种,次第方法成就上必要之戒定慧三学,定要完全具足,可以参考菩提道次第论及先学四分律藏,其中有佛说十年二十一种五法,分别详尽,不是全部一起学完,亦不是无次第乱抓,必须有如法善智识引路.
云何名为僧 贵和合团聚 分世俗贤圣 贤圣四果向
世俗七众分 家三出家四 归依受净戒 奉佛学佛人
问:云何名为僧?
答:依律法团结,慈悲和合之众.或云僧伽,团体也,若一二人者,名曰僧人,四人以上乃名为僧.
问:云何名为贤圣僧?
答:行道证果之人也.须陀洹,斯陀含,阿那含,阿罗汉,名为四果,未得证果,而能行道向前走者,名曰四向,此之八种皆称为贤僧宝.
问：云何名为世俗僧？
答：未得果向者，总为七众，在家者优婆塞，优婆姨及近住（八关斋戒）共有三种出家者，比丘。比丘尼。沙弥。沙弥尼。之四种都归依三宝净戒，条件各各不同，分别受持，亦名别解脱戒，如是成道奉佛学佛之人。称名为宝者，圣贤四果四向之人，及持戒僧团，名之为宝，余者是僧非宝，在家众非和聚时不得称僧人。
问：为何学佛定要出家？
答：一，佛制在家三种，亦能学佛法，但不能守护，增长相续传演故必须出家。
二，佛法广义，修行之事更多，人生几十年忙不过来。
三，上头两年事，都要专心一志，放下自己权利及五欲受享，身定心定，乃堪成就应办之事。
四，若做利人之事，必先赤条为人，是急进派心想快些成办二利之事。
问：此佛法僧，何故称之为宝耶？
答：有六种意义：明，净，坚，严，希有，无上。比如世间之宝，金，玉，珍珠等皆是具有：
（一）光亮照人；（二）不为秽物所染；（三）坚固不坏；（四）色像美丽；（五）希有难得可爱可贵；（六）世间之物无有更可贵重，胜过宝者，此是喻说，若法说者：
一，明者，无无明，故无所不明，过于日月之光，过于未来，复盆悉照故。
二，净者，无我，无爱染，嗔恚，正真，平等，清净。
三，坚者，显示法相法义符合正真现量，不动不摇，加不了更改，事事先有否定故（如经云：一合相者，即非一合相，是非一合相，是名一合相）。
四，严者，法义深广，须弥芥子互即互入，一为无量，无量为一，变像万千，皆因明正量准绳，而且词严味深，是智者，爱乐游观之庄严园苑也。
五，希有者，如是道理常见难了，对面无睹，却实希奇。
六，无上者，同此明净坚严等一样义理，无能匹者，何况更有上者。
此之宝义甚深广，少文难尽，
随引导人所学经历，随机善说可也。
问：此之所说如何下手学习随行？
答：颂云：
佛说众善法 不放逸为尊
佛说一切自利利人之善法，成就之方法虽多，唯一的是，精进不放逸。
能诵复能解 实行有精进 又能转教人 人中最第一
能诵不理解 能精进实行 世间亦希有 是中第二等
无勤无诵解 懒惰不求闻 对人无惭愧 世间所厌弃
此三等人唯原勉学第一等，决不可学第三等人。
此之参考书依宝相赞不多不少或加菩提道次第，及阿含经等更好。
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狗仔卡
发表于 2012-2-5 22:35
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