汉传瑜伽焰口所载供曼扎文（附图）

慕宗

瑜伽焰口注集纂要仪轨   清 寂暹纂

……
唵斡资啰(二合)麻明哑吽
　　(用右手无名指。点取香水。弹洒曼丹。此曼丹作法成后。即名曼拏啰。  洒水诵呪。亦加持义)。

唵斡资啰(二合)乌怛葛哑吽
　　(仍用右手无名指。点取香水于曼丹上。右旋作一圆相。佛说大教王经明畵像坛仪云。时阿阎黎于曼拏啰地中间。以涂香作圆相。[曼-又+万]拏啰今手印坛亦准经义。故以香水于曼丹上作此圆相。表曼拏啰也。佛说秘密相经云。当念诵时。应观心月曼拏啰相。则知作此圆相有二义。一则以事显法。二乃观想唯心。曼拏啰也。般若波罗密多理趣释云。以事显于理。故即事即理。理事不相碍故)。
　　(就念真言一遍。作圆相一匝。次加持花米。成光明种。如用之时。悉成如意珍宝供具)。
　　
唵斡资啰(二合)喷弥哑吽
　　(念真言时。手持花米。右旋洒散曼丹。如空注雨)。

轮围山　铁围山
唵斡资啰(二合)哩契哑吽
　　(佛说金刚手菩萨降伏一切部多大教王经云。告大部多主无能胜言。所有四大洲界。阎浮提内一切众生。作法诵持。悉令成就。今此亦用四洲为限。是故加持。唱此二山为地界)。

金刚地胜金刚地基吽◇字而作拥护
(佛说大教王经云。复想曼拏啰地。即成金刚地。徧满炽盛。时阿阇黎即称己名。同诵吽字。大乐金刚不空理趣释下卷云。◇字者。是因义。即一切如来菩提心。亦是一切如来不共真如妙体。恒沙功德。皆从此生)。
　　诵一真言　　拈一花米　　排列须弥　　等位如图

慕宗

南北东西四部洲　　百千剎土亦能酬
须弥顶上安宫殿　　大地孤魂脱苦坵

　　唵唅弥啰微捺麻(大须弥山)
　　唵唅斯克彻(二合)麻弥啰微捺麻(小须弥山)
　　唵岩晡儿斡(二合)微的葛耶捺麻(东胜神洲)
　　唵岩的葛耶捺麻(小胜神洲)
　　唵岩微的葛耶捺麻(胜胜神洲)
　　唵囕咱晡的帕耶捺麻(南赡部洲)
　　唵囕沙茶耶捺麻(谄胜洲)
　　唵囕乌答啰曼的哩(二合)尼耶捺麻(最胜洲)
　　唵嚂哑咓啰孤答(二合)尼耶捺麻(西牛贺洲)
　　唵嚂拶(二合)麻啰耶捺麻(小拂洲)
　　唵嚂斡啰拶(二合)麻啰耶捺麻(妙拂洲)
　　唵鑁乌答啰孤啰尼捺麻(北俱卢州)
　　唵鑁孤啰微捺麻(小行洲)
　　∴唵鑁葛啰斡(二合)耶捺麻(胜道行洲)
　　唵岩葛拶啰的捺(二合)耶捺麻(象宝)
　　唵囕喷噜沙啰唽的捺(二合)耶捺麻(主藏宝)
　　唵囕斡节啰的捺(二合)耶捺麻(马宝)
　　唵鑁斯的哩(二合)啰的捺(二合)耶捺麻(女宝)
　　唵岩葛咤葛(二合)啰的捺(二合)耶捺麻(将军宝)
　　唵囕咤吃啰(二合)啰的捺(二合)耶捺麻(轮宝)
　　唵囕麻尼啰的捺(二合)耶捺麻(如意宝)
　　唵鑁麻曷聂塔捺耶捺麻(宝藏瓶)
　　唵哑斯哩(二合)牙耶捺麻(日宫)
　　唵嚂拶的啰耶捺麻(月宫)
　　唵哑吽捺麻(众宝伞)
　　唵萨哩斡(二合)啰的尼(二合)毗药捺麻(尊胜幢)
　　唵室哩(二合)麻忒(二合)斡资啰(二合)孤噜拶啰捺葛麻辣耶三藐克答捺哑斡帕萨拏葛啰(二合)耶吽捺麻

(大须弥。即四宝山   小须弥。即七金山。象宝等。即佛说大乘庄严宝王经。金轮七宝。经云。七宝现时。其地悉皆变成金色。宝藏缾。与七俱胝佛母所说准提经。七宝贤瓶义同。众宝伞。即妙吉祥大教王经。五伞之一。尊胜幢。是高显摧邪义。一字金轮王佛顶要略念诵法云。想曼拏啰中有香水大海。于海中心。有妙高山。七重金光。周匝围绕。于妙高顶上。有八叶白色莲花。于一一叶上。右旋布列轮王七宝。一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拏啰经云。观想四宝。金刚山上有吽字。名徧现最上大金刚宝峯。其上有大宝殿。以金刚宝柱等庄严。而彼殿中。有莲花宝色如来于中而住。此名三昧曼拏啰。则知此中。亦应观想妙高峯顶有大宝殿。上师三宝于中安住。甘露军茶利仪轨云。诵密语时。思惟从印流出种种供养云海。天妙伎乐歌舞嬉戏衣服饮食灯明阏伽贤缾劫树宝幢旛盖诸宝等。一切人天所有受用之物。故云)。

　　人天所有。种种供物。

　　(金刚顶莲花部心念诵仪轨。明有七种。一花。二烧香。三涂香。四灯明。五宝。六嬉戏。七衣服资具。俱言人天所有种种等。皆为供养佛。而作事业故。我今当奉献。)。

　　奉献呪

　　唵萨哩斡(二合)答塔葛达啰的捺麻曷曼答啰(二合)布拶弥渴萨谟的啰(二合)斯帕啰纳三麻耶哑吽
　　(金刚顶念诵注云。三麻耶。此呼供养初名)。
　　唵萨哩斡(二合)答塔葛达萨叭哩咓啰(哑哩千巴　丹)巴啰(二合)谛拶耶莎诃
　　(一切如来大秘密王经云。复次金刚手。如是作曼拏啰已。其阿阇黎当须至心奉献花缦璎珞。乃至妙香阏伽等。七俱胝佛母所说准提经。有阏伽印呪。须者寻之)。

…………

慕宗

可与藏传供曼扎文对照，此仪轨集成于清代，颇怀疑已受到藏传影响，但所引用经典依据，至少为北宋以前包括北宋所传译佛经，值得参考。

一飘儿

是个好思路。佛法本一味。

伐折羅伊喜伐羅

漢地焰口中若有受藏傳因素影響的話，當在蒙古占領時期，而不太可能晚至滿清時代。

祥云居士

在元时就对汉传很多仪轨有影响，延续到清时整理出来也不无道理

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这个贴很好－－－我比较喜欢

一飘儿

周叔迦居士《法苑谈丛》相关论述：
重要佛事
   在寺院中所举行的佛事，要以水陆法会为最盛大，以焰口施食为最经常，其次，斋天和放生也是常常举行的。…………
    瑜伽焰口系根据《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》而举行的一种佛事仪式。经中说：佛在迦毗罗城尼具律那僧迦蓝，为诸比丘并诸菩萨说法。尔时阿难独居闲静处习定。至夜三更，有一饿鬼，名曰焰口。于阿难前说：「却后三日汝命将尽，生饿鬼中。」阿难心大惶怖，疾至佛所，陈说此事，并乞示教。时佛为说无量威德自在光明殊胜妙力陀罗尼，谓诵之即能免饿鬼苦，福寿增长。修此法时，于一切时，取一净器，盛以净水，置少饭麨及诸饼食等，右手按器。诵陀罗尼七遍，然后称多宝、妙色身、广博身、离怖畏四如来名号，取于食器，泻净地上，以作布施。若施婆罗门仙，即诵此陀罗尼二七遍，投于净流水中。若诵三七遍，奉献三宝，则成上味奉献供养。
　　此法的传来，最初是唐武后时实叉难陀译《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》一卷和《甘露陀罗尼咒》一卷。面然就是焰口的异译。其《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》中所说的真言名变食真言。《甘露陀罗尼咒》所说真言名甘露真言。谓取一掬水，咒之十遍，散于空中，即成甘露。其后不空三藏译出《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》，与实叉难陀所译同本。不空又译出《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经》、《瑜伽集要焰口施食起教阿难陀缘由》（即前《仪轨经》前半起源分别行）、《施诸饿鬼饮食及水法》。日本所传尚有唐跋驮木阿译《施饿鬼甘露味大陀罗尼经》。不空译《瑜伽集要救阿难陀罗尼仪轨经》中的行法次第是：一、破地狱真言，二、召饿鬼真言，三、召罪真言，四、摧罪真言，五、定业真言，六、忏侮真言，七、施甘露真言，八、开咽喉真言，九、七如来名，十、发菩提心真言，十一、三昧那戒真言，十二、施食真言，十三、乳海真言，十四、普供养真言，十五、奉送真言。自此以后施饿鬼食便成为修密法者每日必行的仪式。日本入唐求法诸家曾携回有关施食饿鬼的仪轨。空海著《秘藏记》中曾解释施饿鬼法中五如来义。安然《八家秘录》有《施饿鬼法》，列诸家将来经轨八部。但是在中国却由于唐未五代之乱，随著密教失传而施食一法也失传了。
　　宋代诸师对于施食一法是不够了解的。在遵式《金园集》中有施食正名、施食法、施食文。施食观想诸篇。其法并非密教仪轨，只是取经中真言，附以台宗观想而已。其施食正名中说：「今吴越诸寺多置别院，有题榜水陸者（中略），有题斛食者（中略），有题冥道者。」斛食是指焰口施食。冥道是唐代的冥道无遮大斋，也是密教行法的一种。水陆是宋代兴起的仪式。此三者在当时是混同著而无所区分的。宗晓有《施食通览》一卷，首载《救面然饿鬼经》二译，次录《涅槃经》佛化旷野鬼神缘，《鼻奈那杂事律》佛化魔子母缘及《宝云经》中比丘乞食分施鬼畜文，次集诸家关于施食及水陆斋会之文。其中有仁岳《施食须知》一篇，也以为施旷野鬼神，施鬼子母救拔焰口饿鬼同是施食。《释门正统》卷四《利生篇》也同此说。可见宋代诸家对于焰口施食曾企图恢复而未得其道。
　　元代由于藏族喇嘛进入汉地，密教也随之复兴。藏经中有《瑜伽集要焰口施食仪）一卷，未注译人。就其中真言译音所用字考之，应是元人所译。其次第与不空译《救阿难陀罗尼焰口仪轨经》相同，其前增有三归、大轮明王咒、转法轮菩萨咒、三十五佛、普贤行愿偈、运心供养、三宝施食、入观音定，然后方破地狱。而后增尊胜真言、六趣偈、发愿回向偈、吉祥偈、金刚萨埵百字明、十类孤魂文、三归依赞。从此瑜伽施食之法得以复兴。
　　明代，由于诸家传承不一，各自以意增益，遂又形成杂乱。今所知者明代行法有《瑜伽焰口施食科仪》。其后天机禅师删其繁芜，成为《修习瑜伽集要施食坛仪》。世简称为《天机焰口》。天台灵操为之註，名曰《修习输伽集要施食坛仪应门》二卷。其中唯召请孤魂文不同。莲池袾宏又因《天机坛仪》略加参订，名曰《修设瑜伽集要施食坛仪》，略名《瑜伽集要施食仪轨》，并为之註，名《施食补註》。清康熙三十二年（1693）宝华山释德基又因袾宏本略加删辑，名为《瑜伽焰口施食集要》，世称《华山焰口》，乾隆六年（1741）宝华山释福聚又因之作《瑜伽施食仪观）。此外又有康熙十四年（1675）释寂暹著《瑜伽焰口註集纂要仪轨》。康熙二十二年刊《修习瑜伽集要施食仪轨》的跋文中说：「禀受师承不出一家，遂使流通经本大相径庭。纷纭彼此，莫知适从。」清代佛寺流行的《焰口》，多为《天机》和《华山》两种。

四维

谢二位师兄解释.

般若海

随喜！

噶玛律西坚赞

随喜！