求解：无量寿如来会中一句经文应如何解释？

笨者之帚

《大宝积经·无量寿如来会》

阿难。如来应正等觉欲乐住世。能于食顷住无量无数百千亿那由他劫。若复增过如上数量。而如来身及以诸根无有增减。何以故。如来得三昧自在到于彼岸。于一切法最胜自在。是故阿难谛听善思念之。吾当为汝分别解说。

请教这句话中，【能于食顷住无量无数百千亿那由他劫。若复增过如上数量。而如来身及以诸根无有增减。】这句话如何解说？这段话在整个经文结构中起到怎样一种作用？


关于【食顷】的辞典解释：

梵语 eka-purobhakta，又作一食之顷，指短促之时间。又作一食之顷。
无量寿经卷下（大一二·二七三下）：“彼国菩萨承佛威神，一食之顷，往诣十方无量世界。”
法华经序品（大九·四上）：“时会听者亦坐一处，六十小劫身心不动，听佛所说，谓如食顷。”
皆为短暂时间之例。关于一食顷的时间究竟有多长，
《大般若波罗蜜多经》卷347初分《嘱累品》中，有记载说：“一日夜、一日、半日、一时、食顷、须臾、俄尔、瞬息顷。”
按此之排列可知，一食顷是介于一时及须臾之间，这只是个约数，因古代无时钟只能如此比说。

礼进

　　查了一下现存的梵文本：

　　ākāṅkṣan ānanda tathāgata ekapiṇḍapātena kalpaṃ vā tiṣṭhet, kalpaśataṃ vā, kalpasahasraṃ vā, kalpaśatasahasraṃ vā, yāvat kalpakoṭīnayutaśatasahasraṃ vā, tato vottari, na ca tathāgatasyendriyāṇy upanaśyeyuḥ ; na mukha-varṇasyānyathātvaṃ bhavet ; nāpi chavivarṇa upahanyate. （手头只有电子版，准确出处回头再查）

　　这个按字面翻，就是【……能以一餐住一劫，或百劫，或千劫，或百千劫，乃至百千俱胝那由他劫……】，与魏译本是完全一致的。里头的【一餐】，用的是ekapiṇḍapāta（第三格ekapiṇḍapātena，【以一餐】），而不是ekapurobhakta【食顷】。经中有两处用到ekapurobhakta【食顷】，但不在此处。
　　净影慧远的《疏》是这样解释的：

　　下明身勝。以一飡力能住壽等。約化顯實。隨化示受一飡之力能住多劫身無衰損。明佛體常。亦得名為約實顯化。以實常故。隨化現受一飡之力。能住多劫身無衰損。文中初言以一飡之力能住壽命億百千劫。彰命常也。(T37, no. 1745, p. 100, c5-10)

吉藏的《义疏》是这样解释的：

　　以一飡之力下，明應不待資能住壽也。(T37, no. 1746, p. 120, b18-19)

这两家的理解都是一样，是说：吃一餐饭，就能住世百千俱胝那由他劫，以此说明住世时间之长久。这与唐译本的理解时很不一样的。
　　璟兴的《连义述文赞》与之略有不同，但总体上也是一样：

　　經曰以一飡之力至光顏無異者。述云此後述阿難所見也。一飡之力者即施食之因。能住壽命乃至復過於此者。乘歎壽命。諸根悅豫乃至光顏無異者正述所見。諸根悅豫者即前所見。不以毀損者辨其悅豫義。姿色不變者即前姿色清淨。清淨即不變義故。光顏無異者即前光顏巍巍。巍巍即無異義故。施食雖有五果。而唯述命色者。色是所現故。命是所依故。有說不以毀損不變無異皆辨常然非也。若常然者阿難不應言未曾覩妙如今故。(T37, no. 1748, p. 147, b14-23)

我不知道璟兴大师是不是学过梵文，或者有梵文老师。他说：“一餐之力即施食之因。”这个解释非常准确。因为ekapiṇḍapāta这个【一餐】，其实字面上就是【一施食】。他的意思是，仅以一次施食之力，就能保障多节光色清净。他虽不同意净影慧远【常】的说法，但这个思路与净影慧远还是一致的：吃一餐饭，就能挺好久，容光焕发。

　　一般的ekapurobhakta【食顷】，虽然也可以翻成【一餐】，但它的字面含义是【一顿早餐】，与ekapiṇḍapāta【一施食】是很不一样的。唐译本把ekapiṇḍapāta也翻成【食顷】，可见在菩提流支看来，这里的ekapiṇḍapāta并不是当【因为吃了一顿饭】解，而是当【一顿饭的功夫】解。这体现出两个人对梵文的格理解有所不同。此处ekapiṇḍapātena使用的是第三格。第三格有表示【以】【靠】【凭】的意思，就如魏译本翻成【以一餐之力】，明显是参照了这个用法。但第三格少数情况下也可以表示时间，即【经过了……】。所以唐译本会翻成【食顷】。从字面看，无论是ekapurobhakta还是ekapiṇḍapāta都没有【顷】这种表示时间的成分，但当处于第三格的位置时，翻出时间来，也是可以的。所以，魏译及其配套解释，以及唐译，在语法上都说得通。
　　但我个人认为，如果从意思上看，慧远、吉藏、璟兴的说法更通顺。没有必要什么东西都搬出华严宗的【一即是多，多即是一】的思路来。因为这上下文都是说佛功德，都是说世俗谛，没有牵涉到胜义谛或胜义世俗的关系，搞得那么复杂。

笨者之帚

吉祥智 发表于 2012-1-26 02:24
有点像《普贤行愿》里的“我于一念见三世，所有一切人师子”这句话的感觉

如果说是华严圆融无碍法门的义旨，倒也不能说是错，我最初也曾这么想，但这句经文在整体结构中的意义就很含糊了，而且解释起来还是比较费劲的。这段话在康僧铠译本作：“以一餐之力，能住寿命亿百千劫，无数无量复过于此，诸根悦豫，不以毁损，姿色不变，光颜无异。”
但似乎无量寿如来会的译法与此大不相同，【食顷】应该属于时间方面的术语，而非【一餐】的意思啊。

天青琉璃

如果能找来藏文乃至梵文的同段落对读一下就好办了

天青琉璃

善哉

笨者之帚

礼进 发表于 2012-1-26 18:48
　　查了一下现存的梵文本：

　　ākāṅkṣan ānanda tathāgata ekapiṇḍapāt ...

了解了，多谢多谢！

【仅以一次施食之力，就能保障多节光色清净。】应该是【仅以一次施食之力，就能保障多劫光色清净。】

唐译看来此处的译法是有问题的，在同经诸译不同的时候，懂得梵文或者藏文，对照原版去看，就容易了解到底何种说法准确。
索达吉堪布去人民大学，见到惟善法师的时候，就专门跟法师提及，最好能找到无量寿经梵文版，这样能解决不少经文的解释问题，看来这个提议还是很有必要的。

礼进

笨者之帚 发表于 2012-1-26 21:42
了解了，多谢多谢！

【仅以一次施食之力，就能保障多节光色清净。】应该是【仅以一次施食之力，就能保 ...

无量寿经梵文、藏文、五种汉译本的逐段对照，日本人其实早就做过。北大东语系有这个书。可惜国内学界教界都很少用到。