【常见梵语词汇小百科】二、金刚经中的“有情、寿者、命者、补特迦罗、摩那婆”是什么

诃提娑迦罗

应某法师要求，在写“波罗密多”之前先写此篇：

金刚经中有这样一句：

【奘译】何以故？善现！彼菩萨摩诃萨无我想转，无有情想、无命者想、无士夫想、无补特伽罗想、无意生想、无摩纳婆想、无作者想、无受者想转。善现！彼菩萨摩诃萨无法想转、无非法想转，无想转亦无非想转。

【什译】何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。

此处两种译本差异较大。“有情”、“命者”、“士夫”……皆是“我”的异名。在《金刚经》中，究竟说了几种我的异名呢？可以肯定地说：四种。因为无著在《金刚经论》中说：

别体相续起　　至寿尽而住

更求于余趣　　我想有四种

四种皆是什么呢？世亲释曰：

我想四者，谓是“我想”、“有情想”、“寿者想”、“更求趣想”。四种不同，此于别别五蕴有情自生断割，为我想故；见相续起作有情想；乃至寿存作寿者想；命根既谢转求后有，作更求趣想。

如此看来，什译更忠于原文。那么奘译是玄奘自己添加的嘛？也不是。这四种异名，在大般若经中为十六种：

舍利子！如我但有名，谓之为我，实不可得。如是有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者亦但有名。

可见玄奘的译本虽于金刚经原文不同，却符合大般若经。

以下简单解释一下：

有情的梵文为sattva，与“众生”同义，即平时所谓的“萨埵”。萨埵的解释有许多种，如《大智度论》中解释：

五众和合中生故，名为“众生”。

然而窥基在《瑜伽论记》中批判说：

梵云萨埵，唐云有情。贤圣了知唯有情识，更无我等，故名有情。梵云“波罗拏”（prāṇa）,此云众生。古人以众生译萨埵者，谬也。

在藏文中，萨埵同样被译为“有情”（samspa）。

但狮子贤还有另一种解释：

sādanātmakatvātsattvaḥ. 具能坏性，故名有情。可见他认为萨是坏义，埵是具义。

命者和寿者是同义，梵文为jīva（耆婆）。如《大智度论》中说：

命根成就故，名为“寿者”、“命者”。

又如狮子贤在《八千颂释·庄严光明》中说：

jīvitendriya-vaśenānikāya-sabhāga-parisamāpter vartata iti jīvaḥ.

以命根力，至众同分终而安住。

士夫：又译众数，梵文是puruṣa. 本意就是人，又因为puru有众多的意思，所以罗什将其译为“众数”。所谓“三士道”的士，就是这个词。

补特伽罗：又译数取趣、人。梵文为pudgala.狮子贤解释：

punaḥ-punargatiṣu līyata iti pudgalaḥ. 于诸趣中数数而取，名补特伽罗。

这是说“补特”义为“数数”；“伽”义为“趣”；“罗”义为“取”。

儒童：又译摩那婆。梵文mānava，原意指婆罗门教所谓的原人（摩奴）的后代，泛指人类，也可指小孩。这个儒童，和“文殊师利童子”的儒童不是一个词。一般说的“童子”，或是“王子”，是“鸠摩罗”（kumāra），鸠摩罗什就是kumārajīva，义为“童寿”。

余词好解，今不赘述。

另外“众生相”的相，玄奘译为“想”。从梵文来看，的确是想（saṃjñā），但译为相也没什么过失，因为“想谓取相”，说到底还是和相有关。

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