祈竹活佛的外公（真正祈竹活佛）的前世自己供的一尊唐东杰布像

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　　大家去拉萨的话，千万不要忘记去唐东杰布庙．这是纪念大师的寺院！有机会可以去拜见．

　　唐东大师还有项大贡献－－发明了藏戏，这个丰富了藏族同胞的生活－－－很大的贡献，他的一生充满传奇．如在建造桥梁的时候，很多天龙八部都在帮助他建造桥梁，很不可思议－－

　我在想，他的传人如能施展神通，帮助地震或者自然灾害中的人们该多好啊－－－我承认，地震海啸是由于各种因素导致的，而不能一味的说是捕鱼导致的，因为别处也捕鱼．

　智钦·唐东杰布大师(公元1361-1485年)是元明时期西藏著名建桥大师，由于他一生中化缘集资在藏地造了许许多多铁索桥，被尊称为被铁桥活佛，藏民族铁器工匠因此将他奉为行业祖师；智钦·唐东杰布大师在化缘集资造桥的过程中，开创组织了藏民族有史以来第一个藏戏团，并以演出形式为造桥募化资金，至今仍被世人奉为藏戏演出团体的祖师；智钦·唐东杰布大师在藏医药学方面的重大贡献是为治病救人还研制出著名的“红丸”与“白丸”；更重要的是智钦·唐东杰布是他生活的时代及至今日是佛教界公认的密法造诣高深的成就大师；智钦·唐东杰布是他的尊号，其中“智钦”是大成就者的意思，“唐东”是空原的意思“杰布”是法王的意思，他的尊号“智钦·唐东杰布”完整翻译成汉语就是：大成就者空原法王；智钦·唐东杰布仁波切还被尊为“见成大师”，即有缘见闻其人或修持其所传之法皆可获得成就。－－－可见尊者之功德不可思议也．

　　从《唐东杰布传》中不难看出，唐东杰布早在卫藏从师学法时就已萌发了修建桥梁的想法，只不过多以佛、度母的点化、授记而寄托他建桥的美好愿望。在学法传法时，他的足迹遍履卫藏康以及尼泊尔和印度等地，他所到之处亲眼目睹无桥过河的艰难。尤其亲自饱尝了无钱乘船挨打受辱的辛酸。木牛年(1385年)他开始为建桥筹集资金而四处奔波。当他来到拉萨，乘牛皮船渡吉曲(拉萨河)，由于身无分文，船划到河中心时船主向他讨船钱，船主见他拿不出船费，就凶狠狠地用船浆对他连打带骂，最后还将他推下激流中，幸亏他早在大成就师达玛白瓦那里修成潜水渡河的苦行功夫，才得以安然无恙，遭此极大的羞辱，反而更加坚定了他建桥为大众造福的决心。

　　唐东杰布在学习显密经论的同时，还曾拜师研习过藏医学，在藏医学方面也做出了成就。他用藏药秘方精心研制成的成就白丸和红丸两种丸药据说能治百病。在尼泊尔求学佛法期间，曾用高超的医术救活了一名富商，商人为了报答救命之恩，献出黄金供他去印度求学的费用，而他则留下这些黄金做为建桥的资金。

　　他还学过大五明中的工巧明学科，运用工巧明对雕刻工艺也颇有研究。曾用珍宝亲手雕塑的各种神态各异的佛像和护法神像，过去一直保存在拉萨药王山神庙里（至20世纪六十年代“文革”时期被毁)。他精心雕塑珍贵材料的佛像，工艺甚为精湛。他广泛运用多种技艺，为建桥筹措资金。他甚至利用学到的高深密宗功法在街头表演杂耍，请过路人捧场赏钱。

　　他还利用时间学习藏族传统戏剧歌舞和补充戏剧内容。他还将贝纳家的七姐妹动员组织起来演出藏戏：两人扮演王子，两人扮演猎人，两人扮演天女，一人击乐器，他自己则击鼓指挥当导演，创建了藏族历史上的第一个七人剧团，名叫雅隆扎西雪巴剧团。他动员编写以歌舞剧形式演唱历史故事的藏戏剧本多种，他打破法舞仅仅在寺院表演的旧规，带领剧团到农村牧区为民众表演，深受农牧民的欢迎。他也因此后人尊为藏戏剧团的开创者。后来，每当雅隆扎西雪巴团、香巴团、觉摩隆团的演员演出时，舞台上就出现白眉皓首的唐东杰布的形象，至今西藏表演歌舞时举着唐东杰布的唐卡像仍然出现在舞台上。
　　唐东杰布组织戏剧团为民众演出的目的是为建桥做宣传和筹建工作，如剧目中有表现唐东杰布带领弟子建桥时石铁工匠劳动的生动场面。
唐东杰布通过上述各种办法收集到五十多两黄金，先后收了五十名忠心相随的弟子。然后，他们开始爬山越岭，到工布、巴喀、曼茂冈等地一面向群众宣传建桥的善举，一边收购建桥用的铁。在工布寻找铁矿时，得到当地群众的帮助，找到了一处铁矿，组织人力开采冶炼；在西藏南部的林芝和波密一带也找到了铁矿。于是，立即组织人力用一个多月的时间建成了一座简易的炼铁厂，然后从各地招聘了许多铁匠和帮工，开始炼铁。唐东杰布亲自拉风箱打铁，干了10多天就制作了约八十多米长的铁索桥链。

　　唐东杰布及其追随者所付出的血汗没有白费，使所在地区的人们深受感动：当炼铁造铁索的消息传到工布、林芝、波密时，这些地方的人们纷纷捐铁、捐物，不少地方的铁工还主动帮他制做铁链而不计报酬。就这样，经过几年的艰苦奋斗，架桥用的铁链基本准备就绪。尔后，他顾用了当地的240头驮牛，把制成的铁链分别运往拉萨河、贡噶地区的曲沃日河、贝曲沃且、藏堆央日、堆隆、涅廓渡口、枳贡曲科岗、玉那、门隅宗、长江、澜沧江，甚至运到甘孜地区的雅隆江等地的河畔，又分别动员当地的土石工建造桥墩，经过几年的辛勤劳动，终于建成了拉萨河铁桥为主的铁索桥58座，木桥60座，木船、皮筏渡口108个。其中一些桥梁是由唐东杰布亲自设计、动手建成的，另一些则是由唐东杰布设计、指挥，由他指定的弟子带动群众共同完成的；还有的桥梁是他家族的后代继承他的事业而建成的。其中拉萨河铁桥是唐东杰布不顾来自官方一些人的流言蜚语，克服重重艰难险阻于金狗年(1430年)架起的第一座铁索桥。因为当时拉萨已成为西藏政治、经济、文化的中心，唐东杰布修建的这座拉萨河铁桥不仅仅是为人畜行走提供方便，更具有深远的历史意义。
　　唐东杰布在故乡后藏也先后建了一些桥，其中仁钦当铁索桥就建在他的诞生地，江日沃且铁桥在他出家寺院的附近。木蛇年(1485年)，帕摩竹巴第八代执政王阿吉旺波奉献人力和物力，请求唐东杰布在山南雅隆河上架桥。

　　当时，唐东杰布已是123岁高龄的老人了，他对执政王说：你的诚意十分珍贵，在此处建桥我已早有心愿，但迄今为止未能如愿，现在我已年迈无力，不能亲临工地，我委派弟子尼玛桑布为工头，前去架桥。于是，尼玛桑布在唐东杰布的指导下，带了300多名能工巧匠来到雅隆河畔，马上破土动工，经过紧张施工，在短短的7个月内修建了一座由三十二座桥墩组成的铁索桥，这是唐东杰布一生中最后建造的一座桥，也是他为西藏民众留下的最后一份宝贵遗产。如今，一些桥梁虽已被现代桥梁所取代，但部分桥梁遗址尚存，也有部分铁索桥仍然保存完好先哲留下的不朽丰碑，可供后人凭吊，籍此激发继承先祖开创事业的无私奉献精神。
　　明成化二十一年(公元1485年，藏历第八绕迥之木蛇年)，香巴噶举派的大德高僧唐东杰布大师圆满实现了他梦寐以求的建桥宿愿后在后藏昂仁地区圆寂，世寿124岁。
　　智钦·唐东杰布仁波切是与格鲁派的祖师宗喀巴·罗桑扎巴大师是同时代的佛门大师，两位大师的共同上师是大成就者、萨迦派著名佛学家仁达哇·循努洛哲尊者。

　　仁达哇·循努洛哲尊者的弟子不计其数，著名的有百人，其中智钦·唐东杰布和宗喀巴·罗桑扎巴师徒三人是他的著名高足。

　　智钦·唐东杰布仁波切还被藏民族视为长寿的象征，仁波切世寿124岁（即使按照另一种世寿79岁的说法也不愧为名副其实的老寿星）。至今，智钦·唐东杰布仁波切已经圆寂五百余年，亦如在世而普遍受到藏民族的爱戴与崇敬。
　　

　　智钦·唐东杰布仁波切还曾至五台山文殊菩萨道场朝圣，是历史上与汉地具有殊胜缘份的藏地佛学大师之一。

　　智钦·唐东杰布仁波切是香巴噶举派的大德高僧与格鲁派的祖师宗喀巴·罗桑扎巴大师是同时代的佛门大师，两位大师的共同上师是大成就者、萨迦派著名佛学家仁达哇·循努洛哲尊者。

　　仁达哇·循努洛哲尊者的弟子不计其数，著名的有百人，其中智钦·唐东杰布和宗喀巴·罗桑扎巴师徒三人是他的著名高足。

　　

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这里再补充下唐东尊者和宗大师共同的上师－－


唐东杰布与宗喀巴的共同上师--仁达哇·循努洛哲


仁达哇·循努洛哲（公元1349～1412年）


元代萨迦派著名学者仁达哇·循努洛哲，是萨迦派在佛教显宗学方面获得较大成就的著名佛学家，为宗喀巴大师在显宗学，尤其在中观论学说方面的主要上师。
　　　仁达哇的父亲扎西坚参是吐蕃大臣噶尔东赞(简称禄东赞)家族的后裔，母亲旺秀吉，有身孕时梦见皎洁的圆月升起，建成一座佛殿，佛灯闪闪发光的奇景。于藏历第七绕迥之土牛年(1349年，元至正九年)出生在萨迦附近的仁达康索地方。父母给他起乳名叫宗乃。刚会说话走路时，听到“三宝佛”的法音，看见寺庙佛像时就油然生起敬信。宗乃年幼时父母双亡，由姨母扎西本抚养。一次，他对姨母说：“将来，我要么从萨迦长官那里取得政权大印，让藏区人民幸福安乐；要么皈依佛门，学习佛法，让佛教兴盛起来。”姨母说：“宗乃罗沃且(意为勇敢的宗乃)，你能做到吗?”宗乃点点头，表示能做到其中的一件事，所以人们又称他为宗乃罗沃且。年稍长，他开始寻求佛教正法，向圣者却桑贝求闻了“皈依发心”、“近事戒法”、“大悲观音法类”等短篇口诵经文。这时他厌烦家庭的世俗杂务和苦恼，18岁从萨桑班钦出家为僧，受沙弥戒，取法名循努洛哲(意为智童)，他毅然选择了皈依佛门，弘扬佛法，振兴佛教这一条道路，开始了他的佛学生涯。
　　出家受戒后，首先拜大学者涅温·贡嘎贝哇和堪钦桑杰贝哇二人为师，学习《因明论释》、《因明七论注释》等显宗经典。又阅读了萨迦班智达和沃尧巴?柔白僧格二人著的《格言集》。他撰写了因明论注释之疏大小两种。后又学习了《现观庄严论注释》，通过反复学习，通达了这两门学科。又从贝丹喇嘛旦巴·索朗坚赞等学习《般若论》，尤其攻读了《大般若二万颂》和《般若八千颂》及其注释部分，并著出了《般若论释》和《七十要义释》两书。从相曲孜莫译师学习《上下对法》经论多遍，《五部地论》、《三律仪》等经论，撰述了《上下对法要义注释》一书。后由堪钦多罗巴·耿噶桑波任亲教师和轨范师，和比丘僧一起给他授了比丘戒。

　　从该师学习了《毗奈耶经》，全部融会贯通。亲教师说：“在律经方面你已超过了我，可称得上这方面的权威者。在此师的劝请下，他为《毗奈耶经》(律经)作了注释。后来拜却吉香森巴为师专门学习研究了《中观理聚六论》、《四百论》、《人行论》等关于中观理论的经典，并祈祷三宝反复研习，全部理解而达到通晓。对《中观本论慧》、《中观入行论》、《四百论》三部律藏作了注释，还将龙树著的《中论》一书也作详注。他在一段时间内悉心钻研和弘扬为藏传佛教各教派所重视的印僧月称所传《入中论》和《中论明句论》、龙树的《中论》等著作的中观应成派教理。在以前一个时期，中观教程几乎在西藏失传，由于他和他的高足宗喀巴的努力弘扬发展，才使这一学说得以传播继承下来。因而他被人们称为“以自慧力观察，通达应成中观见的最细旨趣的人”。

　　仁达哇集中精力学通以五部大论为主的许多显宗经典后，转入学习密宗经教。从大译师相曲孜莫学习“密集不动灌顶法”后给他取密宗法号弥觉多吉(不动金刚)。从译师嘉却华桑布学习“密续教授”；从喇嘛丹巴索朗坚赞学习《吉祥密集注?明灯论》、《喜金刚秘诀道果》等甚深密法；从萨桑班钦学习“胜乐金刚灌顶”；从译师嘉却巴学习《金刚鬘》、《文殊金刚》、《世界自在》、《萨迦金刚法》、《五次第概要》、《行续事略》以及萨迦师祖和布敦大师等著名学者关于密宗方面的经典，成为精通密法的格西。著有《本续注释》、《密乘生起次第修习法》、《自我灌顶胜鬘》、《五次第要义》等密宗经典。

　　另外对一些较难懂的密集经典加了注释。总之，仁达哇广参名师，尤其从萨迦派的十二位大德先后学习研究显密诸论，成为萨迦派修学“三藏四续”、贯练“五部大论”的知名学者。

　　后来仁达哇去前藏时，正好与慕名而来拜访他的宗喀巴相逢，二人见面因缘相投，讲说经论，果见仁达哇谈吐不凡，遂拜仁达哇为师，求学显宗诸论。仁达哇传授显宗时，特意将《中观论》详尽地传授于宗喀巴，使宗喀巴受益匪浅。

　　他师徒二人结伴先后到南木泽当、热振寺、济雪等地一面切磋佛法，一面广转法轮。这期间他二人互为师徒，取长补短，学业飞进，为复兴西藏的佛教而殚精竭虑。
　　仁达哇生活淡泊，不追求名利，不贪图享受，以比丘僧的戒条严格要求自己。他为了真正掌握大乘之道的精髓，到岗布勒嘎的玉隆多杰圣地，闭关静修密乘道果法5年。经专心苦修证得了共同与不共之两种密法次第，生起了多门禅定，亲见一些本尊神，获得密法道果的成就。

　　为了寻找静地继续修行，他来到藏尼交界的芒域济隆(今吉隆县境)的茂密天然林中，在一处名叫梅朵党金的静修地专心修习佛子闻喜的传记时，许多到这里修习的三藏法师向仁达哇求教正法。仁达哇一一满足了他们的要求。如此，前来求学佛法的人越来越多，在梅朵党金山的两面、嘛呢拉卡、扎喀、普波伽、曲当、拉纳普、拉代曲宗、江盘南喀宗、垅则山旦林、贡普新寺等处皆住满了前来修行求法的僧人。

　　这时宗喀巴大师和噶举派的大成就师唐东杰波也来仁达哇的修行处修习和求学佛法。可见此时仁达哇的声名已如雷贯耳，法螺不吹自鸣了。

　　他的弟子不计其数，著名的有百人，其中宗喀巴师徒三人和唐东杰波是他的著名高足。
　　14世纪后半期，萨迦派在显宗方面有两个系统，一个是雅楚·桑杰贝、绒敦·玛威僧格等，另一系统就是仁达哇·循努洛哲，为萨迦派在显宗方面成绩卓著的大师之一。他在中观、因明、般若、律藏、俱舍、密宗、道歌等方面的著作颇多。
　　仁达哇·循努洛哲于藏历第七绕迥之水龙年(1412年，明永乐十年)十二月二十九日在噶丹曲吉颇章圆寂，享年64岁。

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　　据《唐东杰布传》记载，有一次他在印度德里金刚佛塔前修定火气双运时，忽然，在周围产生了一种巨大火光，印度人害怕佛塔被火焚毁，赶忙前来灭火。走到佛塔前没有发现任何火烧的迹象，只见一个游方僧在那里静修不动，这才明白过来，原来是藏族高僧唐东杰布发功时所产生的威力。在他的传记里类似传说很多。

　　唐东杰布尊者以一位和蔼的老人的形象出现于世，大家都会对他有很深的亲切感，顶礼唐东杰布尊者！

上善如水