请问各位做功课时是如何做好观想的？

lhgw

    以前读经，口诵心行，对经文意思不作思维，否则这样很容易生起分别心，落于执着。现在读经，一边念仪轨，一边作观想，心很容易执着或散乱，根本不能得定。反思这几年的读经经历，以前或许能得些定，但现在反而变成了烦恼，是不是在方法上出了问题？如要观要如何观，如要诵要如何诵？特请教各位大德你们是如何处理这一矛盾的？

似水流年

因为你没有分清，观察修、止住修、浏览修的区别。
向师兄所说的定的所缘一般指止住修，定住在一个点或佛像什么。但读经或修道次第都是观察修，密法一般是浏览修（按洛桑却配格西讲课的翻译）

格鲁不建议鹦鹉学舌式的空念，思维经文或仪轨内涵很重要。除非你是专门的修定（止）。

lhgw

洛桑却配格西讲课的翻译在哪能找到？关于这方面是否讲得很清楚？

whoamiwhoareyou

剛剛提到觀察修及安住修，還有第三種修藏文是「蝦共」，就是有一點顯現、呈現的修法，這種主要是在密續的自身本尊當中的一種觀修。這種觀修跟前面二種不太一樣，不像觀察修需要透過很多理由去思惟、觀察，也不像安住修只定在一個所緣上，所以跟前面這二種不太一樣，譬如在自身本尊的階段裡，首先會依著自身本尊的儀軌會先化空，化空之後會產生四大，然後就形成護輪，（底下有一個詞廖老師不是很清楚，可能還要再確認）形成護輪之後，形成無量宮（越量宮），在此宮中現起本尊，對於本尊作供養、念咒，收攝、放光等等。在這個過程，依照儀軌或順著儀軌所做的過程，沒有太多時間去思惟原因，而且所緣一直在轉換，所以這種顯現修跟前面的觀察修、安住修不太一樣，它是順著儀軌的進行不斷的去轉換所緣，也沒有太多時間去做理由的觀察、思惟。

顯現修或暫譯瀏覽修，剛開始一定要聽教授，就是關於儀軌修行的教授，之前還要看書，而且剛開始還要慢慢的，照著儀軌一個所緣、一個所緣慢慢的轉換，等到熟悉之後才有辦法把這些所緣很快的在心中呈現出來或在心中瀏覽，顯現修或瀏覽修比較屬於密咒裡自身本尊的修法。剛剛提到的只是一般的情況，因為這裡是總的說明資糧道，比較細分的將來在個別的如聲聞資糧道、獨覺資糧道、大乘資糧道會更詳細的說明。

【地道建立05】——洛桑卻佩格西

似水流年

别单单引用浏览修啊，前面两种都引出来吗。

lhgw

同意似水流年 的建议，whoamiwhoareyou 师兄能否将 觀察修及安住修 的解释也引出来！谢谢！
另外能否将这三种修的藏语读音告诉我，谢谢！

龙吟

http://bbs.gelupa.org/forum.php? ... id=26750&extra=

whoamiwhoareyou

修的類別

心續當中要生起道，其實要透過修。修在廣論當中有提到二種，即觀察修（或分析修）及安住修，其實還有一種藏文稱為「蝦共」（中文譯詞待下文解釋意思後再翻譯）。其中的觀察修相當於思所成慧，在思惟的階段也就是觀察修，譬如觀察或思惟補特伽羅到底是不是諦實成立，會透過很多的因，譬如緣起的正因，透過許多的聖教不斷的去思惟，這都是屬於觀察修的階段，也就是思所成慧是在觀察修的階段。又譬如《廣論道次第》裡暇滿人身難得的階段，會透過因、譬喻去思惟它的難得。義大的部份透過各種理由去思惟義大，透過各種理由去思惟易壞等等，透過理由去思惟這些內容，這些都是屬於觀察修或是分析修。

安住修的階段其實心要緣的境就是先前觀察修所觀察的境，也就是這個境並沒有改換，並沒有轉移到其他的所緣境上，就是照著原來觀察修或分析修所思惟觀察的境，一樣的再把它延續下來，然後心安住在這個境上，心一境性的去修。譬如先前思惟的境是無我、空性、無常，同樣的在安住修的階段也一樣以這些無我、空性、無常的對境，心一境性安住在同樣的所緣上去修。要成就止的正行，這個正行就是有別於之前的加行與後面的結行，也就是中間的這一段正行，要成就止的正行，完全是透過安住修成就。如果要以無我、空性、無常作為安住修的所緣境，在此之前一定要先做觀察修，也就是要先對於無我、空性、無常透過思惟觀察得到確定之後，才有進一步去做安住修的可能，不然不可能有安住修。觀察修的階段其實就是思所成的階段，在此之前一定要有聞所成，因為沒有聞所成就沒有思所成。

剛剛講的是比較隱蔽的境，在安住修之前一定要思惟也就是要有觀察修。但是如果對於比較粗的對境，譬如佛像或瓶柱這些現行境（眼睛可以看到的對境），只需要有聞所成就夠了，不需要思所成，直接就可以跳到安住修。對於比較粗的對境，譬如佛像或瓶柱，這些在修安住修之前不需要思所成，但是需要聞所成。需要聞所成的目的何在呢？主要是要去聽聞或跟隨一位老師時，假設心離開所緣境，譬如產生掉舉或心對於所緣境不明瞭產生沉沒的時候要怎麼去對治？對治的方法為何？這個需要去做聽聞，所以需要聞所成慧的目的在此。但是這些境因為眼睛就可以看得到（是很粗的境），所以不需要思所成，但是要有聞所成，也就是要瞭解怎麼對治掉舉與昏沉的方法。所以透過聞所成直接就可以去緣這些比較粗的境作安住修。

剛剛提到觀察修及安住修，還有第三種修藏文是「蝦共」，就是有一點顯現、呈現的修法，這種主要是在密續的自身本尊當中的一種觀修。這種觀修跟前面二種不太一樣，不像觀察修需要透過很多理由去思惟、觀察，也不像安住修只定在一個所緣上，所以跟前面這二種不太一樣，譬如在自身本尊的階段裡，首先會依著自身本尊的儀軌會先化空，化空之後會產生四大，然後就形成護輪，（底下有一個詞廖老師不是很清楚，可能還要再確認）形成護輪之後，形成無量宮（越量宮），在此宮中現起本尊，對於本尊作供養、念咒，收攝、放光等等。在這個過程，依照儀軌或順著儀軌所做的過程，沒有太多時間去思惟原因，而且所緣一直在轉換，所以這種顯現修跟前面的觀察修、安住修不太一樣，它是順著儀軌的進行不斷的去轉換所緣，也沒有太多時間去做理由的觀察、思惟。

顯現修或暫譯瀏覽修，剛開始一定要聽教授，就是關於儀軌修行的教授，之前還要看書，而且剛開始還要慢慢的，照著儀軌一個所緣、一個所緣慢慢的轉換，等到熟悉之後才有辦法把這些所緣很快的在心中呈現出來或在心中瀏覽，顯現修或瀏覽修比較屬於密咒裡自身本尊的修法。剛剛提到的只是一般的情況，因為這裡是總的說明資糧道，比較細分的將來在個別的如聲聞資糧道、獨覺資糧道、大乘資糧道會更詳細的說明。

lhgw

看了whoamiwhoareyou师兄的帖子，感觉浏览修是最难的！觀察修（或分析修）及安住修的关系已经讲得很清楚，那能否再讲讲这两者与浏览修的关系，谢谢！

似水流年

修的类别
心续当中要生起道，其实要透过修。修在广论当中有提到二种，即观察修（或分析修）及安住修，其实还有一种藏文称为「虾共」（中文译词待下文解释意思后再翻译）。其中的观察修相当于思所成慧，在思惟的阶段也就是观察修，譬如观察或思惟补特伽罗到底是不是谛实成立，会透过很多的因，譬如缘起的正因，透过许多的圣教不断的去思惟，这都是属于观察修的阶段，也就是思所成慧是在观察修的阶段。又譬如《广论道次第》里暇满人身难得的阶段，会透过因、譬喻去思惟它的难得。义大的部份透过各种理由去思惟义大，透过各种理由去思惟易坏等等，透过理由去思惟这些内容，这些都是属于观察修或是分析修。
安住修的阶段其实心要缘的境就是先前观察修所观察的境，也就是这个境并没有改换，并没有转移到其他的所缘境上，就是照着原来观察修或分析修所思惟观察的境，一样的再把它延续下来，然后心安住在这个境上，心一境性的去修。譬如先前思惟的境是无我、空性、无常，同样的在安住修的阶段也一样以这些无我、空性、无常的对境，心一境性安住在同样的所缘上去修。要成就止的正行，这个正行就是有别于之前的加行与后面的结行，也就是中间的这一段正行，要成就止的正行，完全是透过安住修成就。如果要以无我、空性、无常作为安住修的所缘境，在此之前一定要先做观察修，也就是要先对于无我、空性、无常透过思惟观察得到确定之后，才有进一步去做安住修的可能，不然不可能有安住修。观察修的阶段其实就是思所成的阶段，在此之前一定要有闻所成，因为没有闻所成就没有思所成。
刚刚讲的是比较隐蔽的境，在安住修之前一定要思惟也就是要有观察修。但是如果对于比较粗的对境，譬如佛像或瓶柱这些现行境（眼睛可以看到的对境），只需要有闻所成就够了，不需要思所成，直接就可以跳到安住修。对于比较粗的对境，譬如佛像或瓶柱，这些在修安住修之前不需要思所成，但是需要闻所成。需要闻所成的目的何在呢？主要是要去听闻或跟随一位老师时，假设心离开所缘境，譬如产生掉举或心对于所缘境不明了产生沉没的时候要怎么去对治？对治的方法为何？这个需要去做听闻，所以需要闻所成慧的目的在此。但是这些境因为眼睛就可以看得到（是很粗的境），所以不需要思所成，但是要有闻所成，也就是要了解怎么对治掉举与昏沉的方法。所以透过闻所成直接就可以去缘这些比较粗的境作安住修。
刚刚提到观察修及安住修，还有第三种修藏文是「虾共」，就是有一点显现、呈现的修法，这种主要是在密续的自身本尊当中的一种观修。这种观修跟前面二种不太一样，不像观察修需要透过很多理由去思惟、观察，也不像安住修只定在一个所缘上，所以跟前面这二种不太一样，譬如在自身本尊的阶段里，首先会依着自身本尊的仪轨会先化空，化空之后会产生四大，然后就形成护轮，（底下有一个词廖老师不是很清楚，可能还要再确认）形成护轮之后，形成无量宫（越量宫），在此宫中现起本尊，对于本尊作供养、念咒，收摄、放光等等。在这个过程，依照仪轨或顺着仪轨所做的过程，没有太多时间去思惟原因，而且所缘一直在转换，所以这种显现修跟前面的观察修、安住修不太一样，它是顺着仪轨的进行不断的去转换所缘，也没有太多时间去做理由的观察、思惟。
显现修或暂译浏览修，刚开始一定要听教授，就是关于仪轨修行的教授，之前还要看书，而且刚开始还要慢慢的，照着仪轨一个所缘、一个所缘慢慢的转换，等到熟悉之后才有办法把这些所缘很快的在心中呈现出来或在心中浏览，显现修或浏览修比较属于密咒里自身本尊的修法。刚刚提到的只是一般的情况，因为这里是总的说明资粮道，比较细分的将来在个别的如声闻资粮道、独觉资粮道、大乘资粮道会更详细的说明。

似水流年

重点是观察修和止住修啊，别跑题到浏览修，没有前面2个基础，后面都是戏论。