[原创]弥陀长寿合修流通集——张心若居士来书

笨者之帚 · 发表于 2005-12-18 16:30

张心若居士来书

世间法有正变，出世间法亦有正变。正者，经也。变者，权也。释迦佛一期说教，对比丘言，言其经也，佛法岂仅经而已哉？于是于平日所立范围之外，使维摩诘显其权变，佛道乃圆。维摩之说，即佛说也，佛以平日所说皆如是，若一旦澈底托出，岂不令人疑怪？

故就另一方面以威神之力加被使显，维摩承佛威神而说怪话，诸大弟子皆疑之，以常所闻者不同也。及问诸如来，乃云如是如是。然后乃知以众生根性不同，权实异焉。

佛法若无此，岂不尚有所缺耶？缺则不圆满矣，不过一切皆方便也。有以此而得度者，有以彼而得度者。法界太大不能以世俗所流行一部分之道理，而认佛法仅止此耳。

窃以当今海内言净宗者，当以印老为归。何以故？不离儒法，为世间基故。言密宗者，当以师尊为归。何以故？已成就亲证故。言教义者，当以内学院欧阳居士为归。此三人者，当世之大贤也。师尊为上，印老次之，欧阳又次之。合而通之，乃佛法之极致也。

譬如日月星三缺一不可，一真法界举世间一切无一而非戒定慧。戒定慧之相，即贪、嗔、痴，离贪、嗔、痴亦无戒定慧之可言。以染心而修戒定慧，则戒定慧亦染。以净心而行贪、嗔、痴，则贪、嗔、痴亦净。离却世间法，亦无佛法。故吾辈学佛，当先知世间法。即此世间之法，而悟佛法。

重在观空，观空之基，在发菩提心。发菩提心之基，在四无量心。而四无量心如何能发，则在修积内外种种功德。持戒、修福、上供、下施为外，一心修法作观为内。如法拼命修四皈依。师尊教人修四皈依，其中有无量道理。若四无量心不从四皈依发生，则必流为外道。故四皈依为四无量心之标准，四无量心为菩提心之标准，菩提心为空心之标准。否则，外道亦观空，色、无色界天乘亦观空，声闻缘觉亦观空，空虽是一，所以成空则有异也。

若能将此四者，一一精细修持，何法不成？何事不办？一切本尊皆从此出矣。来书云，净业观空咒即净三业真言，但藏密多后二句，不识何义。此二句即观空成就义。前为咒文，以加持观空。此观空成就句，即如何观想而成空，乃有一段观想成空之功夫在。

初学观空未成，诵此二句，即作观空已成论。若无此二句，以为学者一时观空不成之方便，则以下观字种、莲花、月轮等。将至何年甚月始能观乎？以空尚未成，则仍为块然一人而已。何能作以下种种观想耶？今欲观空，岂一念能空乎？若无确实基础，则成外道之空或天乘二乘之空矣。

故空虽是一，所以成空者，各有异也。倘不发菩提心而观空，纵观成亦危险。所以观空之前要以菩提心为基，此空成就，方能直证佛果。而菩提心亦不易发，若四无量心尚未发生，则菩提心终不能生。

所以成菩提心者乃以四无量心为基也。但四无量心非从四皈依生出，则流为邪魔外道！何能成就至高无上之真正密法，即身而证果耶？此理细密，非从师授何能知之？故此四者非仅但诵其文而已，其中乃实有事焉，如仅但诵其文与自己有何交涉如初学尚不能细细理会。则修法时各诵前三者三遍，观空咒一遍亦得。

密教与显教观空之理是一，而所以成空之方便则异,理是一者。不外性相二宗龙树、无着之学。四皈依观想弥勒之眷属如无着天亲等文殊之眷属如龙树等可思。方便异者，运用此理，而深切观察之。仗此观空咒而加持之，使疾得现前也。

故不通显教则不易通密教且不易修密法。在西藏凡未经显教研学通达者。不得辄修密法，入山习定违反则驱逐出境，视为魔外。

试问不达性相之旨何能观空，纵观亦成顽空。与真空不相应故。

但虽达性相般若之义亦不易成。空者以无此有统系、有次第殊胜加持之方便，使此空速现耳。故弟于密乘法海序中有显即密，表密即显里，以微露此旨。无奈人多粗心读过不加深察。藏密修法寸寸步步皆以观想为主，观想不精密实不足以副密宗之名，何况证果。故如法观想四字乃藏密之真正手印，在今日中国能真知密宗者寥寥无几，何以故？徒震于密宗之名，而无深刻之认识故。

真正成就之金刚上师难遇故，非成就之金刚上师，则不能入定。不能入定，则不能见本尊。而本尊之形相也，庄严也，乃至铃、杵、刀、仗、莲花、字种、咒文等，均不能见。而修法之要，又必须一丝不错，事事与之相合，始能心佛一如。佛者，本尊也。心者，修法之心也。故必以历代圣师蝉联传承而未断且已经成就者之上师，所传之佛像、铃、杵、咒字，而观习之，以为起点，始无错讹，乃可望与本尊暗合。

故佛像、铃、杵等，须用西藏式者，西藏之佛像、法器均有定式，皆有精义，不能随意为之，以谎后学，致成罪过。如欲请之，可函询北平雍和宫对面义和斋。

藏中祖师，其始皆来自印度。印度祖师，皆观梵文而证果。定中观见本尊心月轮中咒字，皆梵文也。但佛之正法，由印度而播迁于藏，西藏祖师或观梵文而证，或观藏文而证。定中见本尊咒字皆藏文。于是遂禀承佛旨，而传观藏字。藏文原由梵文转变而成。故同一本尊也，而咒文有多少之不同。乃同一修此本尊，至成就时，各各于三昧中所见本尊字轮有异也。遂亦各各以所证者而传，此岂人为之哉？窃怪曾有人欲建立中密以抵制藏密者，其胆识之大，真令人佩服。

何以观藏文又可观梵文？梵文母也，藏文子也，其始皆出于佛也。而法之由梵而藏，皆时节因缘相应之流通关系，非人为之也。吾人既学西藏密法，仍当以观藏文为必由之路。

月轮上之上字非中字意，莲花上之上字，有中字意。盖月轮乃平铺于莲花之中心，在莲篷之上，佛乃坐于平面月轮之上，则月轮实如人之坐垫耳。来问似以月轮为球形之物矣，不知月轮者，般若之真空也。莲花者，般若之妙色也。二者相等观之，方有中道不二之法身出现。

月轮系铺于花台，乃色中有空，本尊即色空不二之身，但须于空中出现，而坐于月轮莲花之上，乃总持空有二轮之初步。月为空轮，莲为有轮。故月轮实如坐垫，非立体也。至传灯录龙树说法现月轮相，乃表显菩提心之相。东密观立体月轮，乃助发菩提心之方便，与此修法中所观不同，盖此时系已发菩提心之后也。

灌顶与传授不同，传授是普通结缘，只可诵所授之咒，以植善根。灌顶系承上师与本尊之光明甘露，注入识田，与自性净识种子结合，成本尊金刚种子，有此种子方许修法。以修法之方便，灌溉此种，使成就本尊法身，即为成佛。此密宗之所以一生能成办也。若只传授而未灌顶，但诵其咒而已。受灌顶者方可照《密乘法海》各本尊之次第而修。以无此种子，则不能如是作观，如是持咒，纵修亦不易成，以无真种故。违而行之，即犯窃法，有大危险。然亦有例外者，如见师止普通传授，传毕令照《法海》修法者，此则已蒙师暗为灌顶矣。师见学人时，必一微闭其目，最为迅速，此时即已入定，学人三礼未毕，师已出定，在此一弹指间，而入定，而成本尊，而观学人根性因缘，而灌顶，而出定，其不可思议如此。

故前次函告，设或相左，但每日念四皈依，观想师容，早晚发愿，求修何法，必能如愿。盖师在定中，必能知之，或于梦中灌顶，传法加被，此种奇事，固已数见不鲜也。

所谓开顶者，即此暖痒等徵象也。每一动念及修法时，觉此徵象即现，则其顶已开。此处即中脉，九接佛风之重此中脉，以凡人死时，其识最后皆从五根七孔而出，散于六道。惟生净土者，须从顶门出。故显教生西，以顶暖为验。顶门既开之后，每一修法，若下半身皆木然无觉，顶愈暖愈痒，有跃跃欲出之势，生西之路渐熟矣。若拍出之后，不知有身，入于顶上弥陀心字中，则见极乐在目前，异常安乐，此大熟矣。但须降回，其身始渐有知觉。若不修长寿法，此境越熟，暖识渐聚于顶，有一拍即出而不返之虑，是此身之寿，同于夭折，例等自杀，非佛旨也。

总之，开顶不必再计正开及开后之景象若何，只要有徵，即是开之象，而以观顶上之弥陀心中光明咒字，是否明了，为自修之把握。观想既明，拍入其中，是否自己觉全在弥陀心字中，为一定之铁案也。若顶门未开以前，可以不必遽修长寿法，既开以后，则弥陀法亦不宜完全停止，每日可修法一次，作上下三回之升降，以资熟练，而免退失。若已开顶，正应精勤修学胜法，读诵大乘，广弘六度，以作自他二利，不可厌世，寿未尽而便取往生，若是则同自杀，与杀一众生之身其罪相等，大违佛旨，修此法者不可不知。

来书问拍入弥陀心中啥字而常住，即心即佛，安养在是矣之旨。普通持名念佛，蒙接引生西者，乃见化身佛接引而生也。此之拍入弥陀心中者，乃以能观之已识，从顶出而入于所观之字种，此字种即识心之住处，亦即弥陀之心，合而为一者也。若无此点，则识已出体，此身如同死人，苟此识无住而持之者，亦必飞入六道，一去不返矣。已之心识，既成弥陀之心字轮相，是“是心作佛”，是心是佛矣。心既与弥陀相应相摄入而成而住于弥陀之心字轮相身，则有身必有土，心非无知者，故了了然见极乐之报土，更何疑哉？

假使此身已亲证弥陀法、报二身，则观此五浊之娑婆，亦即极乐之庄严矣。故安养者，实在吾人净心中，不可以污浊之身心而论也。若以污浊之身心望极乐，则远在十万亿佛土矣。

来书问普通人心开即死，何以修密法者。心开不死，反获长寿自在，其心开之状又若何？

普通人到临终时，一触死穴，则六根自息，六识不生，六识既息，则七识无所依之心亦息，此时唯有第八识心，平时八识不现而难知，此时即入死位，乃八识正现，谓之心开，此心一开，而肉团之顽心，亦开如八叶莲花，而识即离身去矣。故普通人心开惟有死时，修法人既以定力净其六七识，净到八识，则八识现前，谓之心开。惟前五识尚未净亦未息，故非死，以六七八三识皆净，根本已极自在，不被障难，故利益无穷。此乃成就时之境，非未成就者所能知，亦为极秘之处。欲悉其祥，惟有师尊能知，以师已成就故。其余皆是书上之说，非实地经验得来也。未到此境不得言证，妄言已证必堕地狱。若无实证之师，自己何能修证？所以步步不能离师，而真正已经实证成就者，海内尚无数人，寻师之难，认识之难，学佛之难如此。

（未完待续）

［此帖子已被笨者之帚在 2006-1-27 20:41:34 编辑过］

单坚 · 发表于 2005-12-18 17:25

这是什么见解？<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/55.gif">

笨者之帚 · 发表于 2005-12-18 22:28

这是民国时期弘法于内地的格鲁巴大师多杰觉拔诺门汗的弟子张心若给某居士的信，多杰觉拔诺门汗在内地传过108法，结集为《密乘法海》，是一位我非常敬佩的大师。

据雪域求法记里面说，“多杰觉拔格西比贡噶和根桑活佛更早来汉地传法，他曾到过北京和其他很多地方，传授了不少密法，广结善缘，因此名声响亮。在四川他有几位大弟子，对他供养甚多，其中一位叫潘文华。潘氏兄弟每年通过重庆银行向多杰觉拔格西供养两三万美金，两兄弟不仅自己供养，还要求银行的每一个职员都捐一些，凑在一起供养给格西，多杰格西在全国各地收到的供养不计其数，北京故宫博物院的院长曾向他赠送了一千多尊小的金铜佛像。以后多杰格西回到西藏，将自己在汉地化缘到的大部分财产供养给了三大寺，又将故宫所赠送的佛像全部重新镀金，送给哲坝寺供养在大殿。”

张居士对他师父的描述，对我们后人了解这位大师，有着重要的参考价值。其中许多密乘法理，也值得我们学习。

lbjerry · 发表于 2005-12-18 23:15

顶礼善知识

智美洛桑 · 发表于 2005-12-18 23:59

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>普通人到临终时，一触死穴，则六根自息，六识不生，六识既息，则七识无所依之心亦息，此时唯有第八识心，平时八识不现而难知，此时即入死位，乃八识正现，谓之心开，此心一开，而肉团之顽心，亦开如八叶莲花，而识即离身去矣。故普通人心开惟有死时，修法人既以定力净其六七识，净到八识，则八识现前，谓之心开。惟前五识尚未净亦未息，故非死，以六七八三识皆净，根本已极自在，不被障难，故利益无穷。此乃成就时之境，非未成就者所能知，亦为极秘之处。欲悉其祥，惟有师尊能知，以师已成就故。其余皆是书上之说，非实地经验得来也。未到此境不得言证，妄言已证必堕地狱。若无实证之师，自己何能修证？所以步步不能离师，而真正已经实证成就者，海内尚无数人，寻师之难，认识之难，学佛之难如此。（未完待续）<HR></BLOCKQUOTE>末学才疏，如说错，敬请指正。此段是否唯识之说，而格鲁派清一色的中观应成派，好象不承认第七、八识之说。

红炉点雪 · 发表于 2006-2-17 11:16

合掌拜谢师兄

笨者之帚 · 发表于 2024-8-27 19:08

弥陀长寿合修法流通集
范古农敬题
据上海佛学书局一九三四年版

流通集序
密宗传法，首重师承者，乃以心印心，以心传心。非以文字传，良也以诸佛菩萨自证甚深不可思议三昧境界，岂博地凡夫可得而窥？又岂语言文字可得而传？世不乏大悲宏济之士，每怪吾宗偏重师资，不能普及，遂引以为疑，多兴望洋之叹，夫岂密法本旨哉？
吾师多杰尊者，以西藏秘宝，不惜慨然倾泻于内地各省，往来近二十年而不顾者，盖悯此国中，佛法衰落，生民涂炭，真谛难闻，造修匪易，揆厥远因，多由破坏三宝而致，故慈悲喜舍，乃以最方便善巧而出之，然犹必谨遵经轨，不敢自破师法，致蹈覆辙。以期上不至负于法，下不至负于人耳，岂故为吝惜哉？
去岁师尊过沪，曾传此弥陀长寿合修法，一般乐法之士，深以不得详细仪轨为憾，今春上虞金弘恕君，亦复数数以书来请，且言佛学书局亦极愿制版流通，以惠后学。及一般有志斯道而未获传承者。余不获已，遂自忘其谫陋，将吾宗修持次第，斟酌机宜，略以最简而最要之仪式，辑为是编，名之曰弥陀长寿合修法流通集。以期公开应世，正法流通。俾有志之士，不致误入歧途。
倘有缘而获是编者，如已蒙传授灌顶，则可一致进修，倘或未蒙传授，亦可方便循序渐次预习，用副吾师及诸大开士苦心济世之愿，知我罪我，在所不辞云。
甲戌暮春弟子多杰却住中张心若顶礼敬序

附录：入坛观法
凡入坛先须入观。
一、痛念一切无常，故须即时精勤行道。
二、无始以来，父母、兄弟、子女、朋友以及六亲着属，日在轮回，不知出要，枉受痛苦，待我拯拔。
三、我及众生，为无明所覆，因惑造业，缠使循环，愈积愈多，今幸皈依三宝，急宜忏悔，所谓作法取相，无生忏法，固当次第力行，然至简至速，莫如密乘，以其能即身成佛也，于是以真实心、直心、深心、惭愧心、忏悔心、菩提心、大悲心、方便心、慈悲喜舍，等视一切，运想我与父母、六亲、眷属及一切众生轮回之苦，欲普度脱，求佛加被，以无上恭敬心，供养一切。

葉小釵 · 发表于 2024-8-29 09:00

笨者之帚发表于 2024-8-27 19:08
弥陀长寿合修法流通集
范古农敬题
据上海佛学书局一九三四年版

應該是這本書吧

纳纳吉祥 · 发表于 2024-8-30 09:42

借楼问一下各位师兄，密乘法海请问有法结缘吗？

yuexiaoren · 发表于 2024-8-30 10:05

感恩葉小釵师兄分享，随喜赞叹！

笨者之帚 · 发表于 2024-9-1 22:32

纳纳吉祥发表于 2024-8-30 09:42
借楼问一下各位师兄，密乘法海请问有法结缘吗？

这书似乎某宝某东上就有，密法，从未听说此书有结缘的。。。

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