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洛桑顿珠兄的学习笔记：
《续部总释.摄引有缘心意》疑似错误之处
前日阅读索南札巴大师（福称论师）造，由丹增卓津汉译的《续部总释。摄引有缘心意》一书。
在书的P32 一段文字“寂护论师 、狮子贤论师、佛智论师及其随学，共许内境实有而遮遣外境实有之见，复许于色法之中有真实极微，故名瑜伽行中观自续派。”
按照宗义来说，瑜伽行中观自续派，是不承认外境的，不会承认书中所说的“复许于色法之中有真实极微”。
如《宗义宝鬘》（妙音笑大师著，陈玉蛟翻译）在阐述经部行中观自续派和瑜伽行中观自续派的区别时说：“此二派别的名称还有如下的解释：在根(见解)这一方面的学说建立上，因为(前者──瑜伽行中观自续派)和唯识宗相同，所以称为瑜伽行的中观派；而(后者──经部行中观自续派)因为和经部宗一样，主张”外境由极微积聚而成”所以称为经部行的中观派。”
显而易见，经部行中观自续派才会承认有外境，并认为外境由极微积聚而成。
不知是译者的疏漏，抑或是我的理解有误？
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email妙音佛学丛书编辑部，编辑部很负责，及时回复提供了英文版本的原文如下：
Santaraksita寂護 and his followers, on the other hand, together with Haribhadra獅子賢 and Buddhajnana佛智 and their followers, all accept共許 the reality of internal (i.e. mental) existence內境實有 while refuting遮遣 the idea of the true existence of external phenomena外境實有. That is, they assert truly existent particles within physical matter於色法之中有真實極微and, because of this assertion, their school is called Yogacara-madhyamika-svatantrika瑜伽行中觀自續派。
原文是出自印度達蘭沙拿西藏文獻圖書館出版的overview of Buddhist Tantra
英譯者為losang Norbu Tsonawa & Martin J.Boord.
英文和汉语是对照无误。查了英文的书目相关如下：
Panchen Sonam Dragpa (Martin J. Boord and Losang Norbu Tsonawa, trans.). Overview of Buddhist Tantra: General Presentation of the Classes of Tantra, Captivating the Minds of the Fortunate Ones. Dharamsala: Library of Tibetan Works and Archives, 1996.
看来要对藏文本才能知道究竟了。（吐舌）
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从《现观庄严论·显明佛母义之灯》中摘录的作者介绍如下：
福称尊者(以下简称尊者)，第八胜生地狗年、西元一四七八年出生于西藏洁塘。年幼时在洁塘寺住持福吉祥前受具足居士戒，赐名[福称]；后在佛贤阿阁黎前受沙弥戒，并于桑朴寺初学教法。
西元一四九三年，十六岁，来到藏区，正式入格鲁教法之门，以十二年之期依止大善知识妙音有义足前，广学五大部论、道次第、密法等。西元一四九七年，二十岁，在至尊宝贤前受比丘戒，并于阿阁黎达玛西、慧贤、具德光法主、及善慧称等座前究竟闻思修一切佛法；后在洁塘寺等与诸大德巡回共学，复于桑朴寺等执持噶当派教规的六大寺院中巡回共学。据云，尊者在洁塘寺大阿阁黎俱喜幢足前听受一次《戒经根本释?花鬘传承》即无余了知；对此，尊者自述云：“大阿阁黎俱喜幢广博通晓戒法，我亦以宿世甚深习气，无诸劬劳即知教法根本戒律，并于说戒得无所畏怯之勇力。”其间，也以六个月余遍学《道炬论》俱释等许多修心法类，善巧修心。后复返回藏区，在大法苑吉祥哲蚌寺依止大成就者功德海，广受诸续部之灌顶、开许及听闻生起次第、圆满次第等无边教授；特别闭关近修本尊，得诸清净现，甚为殊妙。
西元一五O八年，三十一岁，住于上密院，彼时上密院启建才过三十一载。尊者依止于上密院第三任住持具法慧足前，并在第十二代甘登墀巴等前闻受那若六法等无边甚深教授、灌顶及口传。西元一五一一年，在上密院僧众结夏时，住持具法慧示现病相。尊者悉予如理承事，后在嘱咐尊者需执持守护此一密院而入灭。三十四岁，尊者即登上密院堪布法座，成为上密院第四任住持。西元一五一三年，尊者传授吉祥密集金刚之生起次第与圆满次第，并严订僧伽教规，直至西元一五二四年，在此十四年间竭力守护教规与法规，从此上密院及下密院才被等视敬事。
而后，一切种智僧海大师指示尊者需回哲蚌寺洛萨林学院传授教法，遂于西元一五二四年，从上密院返回哲蚌寺。西元一五二五年，四十八岁。造《般若总义》，后来即成为哲蚌寺洛萨林学院与甘登寺夏则学院僧众之学习教本。西元一五二八年，五十一岁，造《中观总义》，彼时尊者为夏则学院第十一任及洛萨林学院第十二任住持。西元一五二九年，五十二岁，造《噶当教法史?意之端严》。西元一五三O年，五十三岁，造《戒律总义?教理日》。西元一五三一年，五十四岁，造《中观探讨》。西元一五三三年，五十六岁，造《俱舍总义?善显所知》。西元一五三四年，五十七岁，造《释量论释难善显密意》，直至西元一五三五年、五十八岁之间，广传三藏四续之义，以解行合一之上善为守护文殊怙主第二能仁的显密双运教法宝藏。
西元一五三八年，六十一岁，造《王统变幻之钥》等。西元一五四二年，六十五岁，造《戒学时令》，时僧海大师示寂，后听众请，遂于西元一五四三年、六十六岁登哲蚌寺法座，并善治所有已趋衰微的戒律宗规，符合所化根器授法常无间断。
西元一五四六年，六十九岁，供养传授第三世DL喇嘛居士戒，并赐言；[福海吉祥贤教法日遍一切处而胜利]，西元一五四九年，七十二岁，在具足三师之上，供养传授DL法王沙弥戒，并授以无边灌顶、口传及教授。西元一五五O年，七十三岁，在哲蚌寺撰《戒律教史?信心降处》，也守护许多噶当派祖庭。西元一五五二年，七十五岁，将哲蚌寺大法苑供养第三世DL喇嘛；彼时尊者亦为神变大愿法会为法主，广为众生及教法祈愿。
尊者如是广行白法，因此不论僧俗公私无间晋见时，甚或一贫乞，亦从不令失望而返，皆令财施满足；尤其于上下辈侪皆能一切慈爱，心平等持。尊者平日修持亦常得无间之清净现，毕生以智者三事——讲说、著述、辩论——之上将无垢的佛教法宝无量广弘，真正证得无诤的解行合一的大善知识果位。
第九胜生，西元一五五四年，尊者七十七岁，以当世有缘所化渡化已尽，遂在一黎明之际圆寂，溶入无漏法界。安奉遗体直到一五五六年，供众朝礼；而后火化时，心、舌、眼火不能烧，并得大悲十一面及种子字之舍利甚多，后俱装脏金像中，供人礼拜。
(释法音节译自阿伽仁波切著《福称尊者略传》藏文版 一九八五年，哲蚌寺洛萨林学院出版。)
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发表于 2011-12-16 04:47
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