广论传法笔记 - 2011-10-02

liangar

登真白秋格西拉国庆期间的讲解，非常实用。我略记了一些。水平有限，中间又有不少打扰，不完整，也有些问题。写一点出来，愿有缘者能由尝此一滴而兴游大海之意。

【论】
是故應當依善依怙於其一切正言，皆是一數取趣，成佛支緣。所有道理，令起定解。
諸現能修者，即當修習；諸現未能實進止者，亦不應以自未能趣而為因相，即便棄舍。
應作是思：願於何時於如是等，由趣遮門，現修學耶？
遂於其因，集積資糧，淨治罪障，廣發正願。以是不久，漸漸增長智慧能力，於彼一切悉能修學。

别人要进入大乘，你说小乘就可以了。
别人要发心，你说，这个太难了，自己管好就够了，别人的事，管不了的。
别人要学五部大论，你说，这个太难了，学不了的，别学了。
自己条件不足够的时候，还劝其他人，从自私的角度，没想到自己的福报不够。
其实是他自己染污的原因，说我的孩子、老婆、家务、公司的事情啊，等等，归咎于其他，没有想到是自己的福报、智慧不够的原因。自己好像就是观音、度母，没有其他人，他什么事情都能做得到一样。

只学广论，其他不用的说法，是高僧大德从来没有说过这样的话。

自己福报不够的时候，多观得到正法之缘，就能从自己方面检点，努力集资、净障。这样，心越来越扩大，那么总有有一天，希求的东西，所修的法，都能得到。
菩提心、菩萨戒等等都很难。就说五戒，五戒现在修不到，心里向着那个方面，总有一天能修得到。

到哪儿去，比如到宁玛、噶举那里，别人的想法都十分清楚的话，和他们清楚地讲，则对其他人非常有帮助的。以前阿底峡在印度，大家都很尊重他的。
如果自己的都没有学好，还想去别的地方，对自他都无益处。

【论】善知識敦巴仁波卿亦云：“能知以四方道，攝持一切聖教者，謂我師長。”此語即是極大可觀察處。

“极大可观察处”，说明这是非常值得我们思考的。该怎么思考呢？
就像一块四方的布，你动一个角的时候，其他一起跟着动的。用一个的时候，四宗的法都要能用的上，所有的佛法都用得上。
讲下士道、中、上士道的时候，成佛的方式都能用得上，都没有什么矛盾。

【论】由是因緣，以此教授能攝經咒一切扼要，於一補特伽羅成佛道中而正引導。

说明只是学一个方面，不行。

【论】故此具足通達一切聖教無違殊勝。

无违殊胜，就是这个意思，能将一切佛法，用在一个补特伽罗成佛的方向上。
如果你没有什么基础时，学习太少的时候，说这个，不会有什么感觉的。
如果学过五部大论，学过唯识、中观时，感觉有很多矛盾。这时候，用道次第讲的时候，很有感觉的。可以看出这些道理，都是有修行上的用处。

如果没有学什么的，这么想，“一切无违”，只能是空的无违。脑子里面空空的。

这说明，要看、要学很多。没有智慧的人，看书学习，头昏昏的，碰到很多问题，什么问题都解不开。
只是念《心经》，其他不学，只能什么都“空”了。

【论】乙二　一切聖言現爲教授殊勝

这里的教授，是什么意思呢？

教授的意思：指导你改正身口意的诠释，才是教授。
虽然是经论，如果不能用，学了不能找到自己的缺点，不能改正自己的缺点，不算是教授，如果修行的方向上，能用得上的话，就是教授。

比如，你的钱，能用的上，是你的，用不上，不算你的。
能布施他人，能帮自己的话，才是自己的财物。
用的两个方向：为自己、为他人。用的上，是算你的。
都用不上，算什么自己的？

同样的道理，佛教经论，你用不上，修正你的身口意用不上，就不是教授。

我们希望一切的经论，就是教授。这里说的是修行，学了以后，能用在修行上，就是教授。
我们现在看了很多很多说，用不上。看了以后，你观察过自己的缺点吗？没有的话，说明还不是你的教授。
其他宗派的法，如果都能改正你的心，用的上，也是你的教授。
很多人在争论，这个好，这个不好，说明：还不是自己的教授。

【论】一切聖言現爲教授者。總之能辦諸欲解脫，現時久遠，一切利樂之方便者，是即唯有勝者至言。

想解脱的人，现前、究竟的方向上，必须要靠经论。以后要正式修的时候，要靠经论，经论就是解脱的方法。
这些方便中，最好的，就是佛的言。

【论】以能開示一切取捨要義，盡離謬誤者，獨唯佛故。

取、舍是什么意思呢？
取，善就是我们的取；恶，就是舍。
舍，就是苦集；取，就是灭道。
没有错乱，一点都没有错的，就是佛言。

这是宗大师自己的意思吗？不是，弥勒菩萨的意思也是这样。如下：

【论】
如是亦如 《相續本母》 云：
此世間中更無善巧於勝者，徧智正知無餘勝性定非餘，
是故大仙自立契經皆勿亂，壞牟尼軌故彼亦損於正法。

“大仙”，藏文原意为：实语者。
在人间里面，没有谁超过佛的。佛了解了一切法，其他非遍智。
实语者，他的话就是教证。

【论】故諸契經及續部寶、勝者聖言，是勝教授。

所以，显、密的经论，是殊胜的教授。

【论】雖其如是，然因末代諸所化機，若不具足定量釋論及善教授，於佛至言自力趣者，密意莫獲。

现在的时代，弟子的智慧不怎么高，直接看经，意思不了解。
第一，时间不足够
第二，智慧不足够
第三，生命不足够
一定要依靠龙树、佛护等菩萨，自己的善知识来了解。这样真正得到佛的密意。

【论】故諸大車，造諸釋論及諸教授。

大车：龙树、无著。

【论】
是故若是清淨教授，於諸廣大經論，須能授與決定信解。
若於教授雖多練習，然於廣大佛語釋論所有義理，不能授與決定信解，或反顯示彼不順道，唯應棄捨。

拜了师父，他帮你清楚明白地解释，你就一定要跟紧。
如果不是这样，是颠倒说法的，你一定要放弃。学不好的话，就一定要放下。
他如果胡思乱说，你还坚持，那就没有什么意思，也有危险。

如果教授讲得很清楚，就是清净了。如果你还不学，说明就是你缺了什么东西。缺了福报了？谁染污你了？必须要检查自己。

【论】
若起是解：諸大經論是講說法，其中無有可修要旨，別有開示修行心要正義教授，遂於正法執有別別講修二法。
應知是於無垢經續無垢釋論，起大敬重而作障礙。
說彼等中，不顯內義，唯是開闢廣大外解，執爲可應輕毀之處，是集誹謗正法業障。

如果说，这个只是讲说，不是教授了，这样就是诽谤了。
这样对经教的信解都破坏了，就是谤法了。

如果有人要学五部大论，学经论，被你破坏了，那你也是谤法了。

【论】
是故應須作如是思而尋教授：諸大經論對於諸欲求解脫者，實是無欺最勝教授，然由自慧微劣等因，唯依是諸教典，不能定知是勝教授，故應依止善士教授，於是等中尋求定解。

莫作是念起如是執：謂諸經論唯是開闢廣博外解，故無心要，諸教授者，開示內義，故是第一。

我们要常常注意这个。有人想，师父讲什么就做什么，这样想不太好。如果师父一点都没有错，当然很好。
如果不是，师父讲的，放在道次第中，进行修行，就是很好的。
师父的话，是非常需要，理论一点都不学，师父也没有很好的观察，就这样的话，是有问题的。

以前人福报比较好，能一下子碰到很好的善知识。
现在的情况，自己也比较自私，能一下子就碰到很好的善知识，是很难的。

如果经论中的话，和师父的话有矛盾，那就需要观察。
上师，就是佛了。上师的想法，那就是佛的了，不能观察为错。故需要慎重。
有了上师的教授就是唯一的，就是最殊胜的，那也是不行的。

【论】大瑜伽師菩提寶云：“言悟入教授者，非說僅於量如掌許一小函卷而得定解，是說了解一切至言皆是教授。”

拿到一本书，认为自己就很了不起，懂了，是“悟入教授”了，这就是想错了。
说“悟入教授”的意思，是要了解一切圣教都是教授。了解了一切经论都是教授，这才是悟入教授。
这是修宝喇嘛说的。如下：

【论】又如大依怙之弟子修寶喇嘛云：“阿底峽之教授，於一座上，身語意三，碎爲微塵。今乃了解，一切經論皆是教授。”須如是知。

阿底峡的教授，将听者修宝喇嘛的身口意的障碍都破坏了，说明就是教授了，一切的经论都能用的上了。
在阿底峡的教授里面，一座之上，经论的内容都能对治自己身口意的缺点。这样喇嘛就了解了：一切的经论都是教授。

有本事的上师面前，所有的经论，都变成教授了。所有的经典，对你成佛，对利益一切，都是很有用的。
没本事的师父面前，这个是这个，那个事那个，好像没什么关系一样。

【论】如敦巴仁波卿云：“若曾學得眾多法已，更須別求修法軌者，是爲錯謬。”

学了很多，真正要用的时候，还要找其他的，这是错误的。烦恼的颠倒。
要用理证来修。
从前有一个人，白文殊去修。本来，要了解身无常，然后再再地观察、观察，确定了解了，身是无常了。
那个人，念了很多咒，出关的时候，没有了解身无常。
(......)
这说明，必须要学习了解，然后修了解的内容。

【论】雖經長時學眾多法，然於修軌全未能知，若欲修法，諸更須從餘求者，亦是未解如前說義而成過失。

和前面说的那样，成为过失。
教法有两种：教、证。如下：

liangar

【论】此中聖教，如《俱舍》云：“佛正法有二，以教證爲體。”除其教證二聖教外，別無聖教。

除了教、证以外，就没有了。
怎么弘扬正法呢？如《俱舍论》第八品，有教法的弘扬，证法的弘扬。

【论】教正法者，謂是決擇受持道理修行正軌。

修行的道理，经论的解释，这是教法。

【论】證正法者，謂是如其前決擇時所決擇已，而起修行。

证法，就是修行。出离心、菩提心，戒定慧等等，就是证法。
弘扬佛法，需要用教法、证法弘扬。也即讲经、修行。

【论】故彼二種，成爲因果。

教法为因，证法为果。修的话，必须要学教法。不学教法，得不到证法。
举喻如下。

【论】
如跑馬時，先示其馬所應跑地，既示定已，應向彼跑。若所示地是此跑處而向餘跑者，定成笑事。

藏地来说，跑马的地方很多的，东方、西方很多地方、路线的。
跑之前定好地方的。
有的人在比赛前，先热身跑一下，后面就知道了。也就是先训练一下，明天跑的时候，就熟一点。
以前赛马节，很威风的，现在几年没搞。

如果你天天这样练，该用的时候，跑到其他地方了，大家笑话的。
一样的道理，学习的内容，要修的。如下：

【论】豈可聞思決擇此事，若修行時修行所餘。

我们闻思的内容，就是要修的。学的东西不修的话，就是刚才的比方一样了，就是笑话了。
这是很重要的。闻、思观察的东西，一定要修的。这就是宗大师的教授。
莲华戒大师也是这样说的，如下：

【论】
如是亦如《修次第後編》云：“復次聞及思慧之所通達，即是修慧之所應修，非應修餘，如示跑地，而應隨跑。”

《修次第》有上中下三篇。这句话一定要记住：说明一定要经过闻、思，再修。

【论】如是由此教授，能攝一切經論道之樞要，於從親近善知識法乃至止觀。
此一切中諸應捨修者，即作捨修，諸應舉修者，即以擇慧而正思擇。編爲行持次第引導，故一切聖言皆現爲教授。

舍修，心定来修，也就是修止。
举修，就是观察修，正思择修。辨经，也是观察修。比如，考虑所破是什么。
观察修很重要，舍修也很重要，该修什么就修什么。

【论】若不爾者，於非圓滿道體一分，離觀察慧雖盡壽修，諸大經論非但不現爲真教授，且於彼等，見唯開闢博大外解，而謗捨之。

观察一部分，对经论内容，认为只是学习、辨经用的，修行的时候用不上，就错了。

【论】現見諸大經論之中所詮諸義，多分皆須以觀察慧而正觀擇。
此復修時若棄捨者，則於彼等何能發生定解，見爲最勝教授。此等若非最勝教授，誰能獲得，較造此等尤爲殊勝教授論師。

这样对经论的信仰，是教授的信仰生不起来。如果这个不是，其他还能找到吗？

【论】如是若能將其深廣契經及釋現爲教授，

有什么好处呢？

【论】則其甚深續部及論，諸大教典，亦無少勞現爲教授，則能發起執持彼等爲勝教授所有定解，

经论为教授的决定心就能生起来。

【论】能盡遮遣妄執彼等非實教授，背棄正法諸邪分別罄無所餘。

其他的邪见也能够遮止。
这就是一切圣言现为教授殊胜。

liangar

【论】乙三　易於獲得勝者密意殊勝

你有广论这样的书的指导，佛的一切的想法，都容易了解、掌握。

【论】易於獲得勝者密意者。至言及論諸大教典，雖是第一最勝教授，然初發業未曾慣修補特伽羅，若不依止善士教授，直趣彼等，難獲密意。
設能獲得，亦必觀待長久時期，極大勤勞。

必须要依止善知识，了解会比较轻松，要自己去很难，要很多很多时间、精力。

【论】若能依止尊長教授，則易通達，以此教授，能速授與決定解了經論扼要。其中道理於各時中茲當廣說。

这就是《灯论》的教授，有这样的好处。
象前面说过的，阿底峡的教授，让我将经论的学习都用上了。

【论】乙四　極大罪行自趣消滅殊勝

有了《灯论》这样的书，自然大恶行就消灭了。

【论】極大惡行自行消滅者。

极大恶行是什么呢？怎么消灭的呢？

【论】如《白蓮華》及《諦者品》宣說，一切佛語，或實或權，皆是開示成佛方便。
有未解是義者，妄執一類爲成佛方便，及執他類爲成佛障礙，遂判好惡，應理非理，及大小乘，謂其菩薩須於是學，此不須學，執爲應捨，遂成謗法。

如果说，有些经典是成佛的方便，有些是障碍，是谤法。
这是菩萨的法，这是小乘的，好的坏的，分来分去。这是菩萨修的，这是菩萨不能学的，是谤法。

【论】《徧攝一切研磨經》云：“曼殊室利，毀謗正法，業障細微。曼殊室利，若於如來所說聖語，於其一類起善妙想，於其一類起惡劣想，是爲謗法。若謗法者，由謗法故，是謗如來，是謗僧伽。

谤法，同时也就是说了佛、出家人、圣者。

【论】
若作是云，此則應理，此非應理，是爲謗法。若作是言，此是爲諸菩薩宣說，此是爲諸聲聞宣說，是爲謗法。若作是言，此是爲諸獨覺宣說，是爲謗法。若作是言，此者非諸菩薩所學，是爲謗法。”
若毀謗法，其罪極重。
《三摩地王》 云：“若毀此贍部洲中一切塔，若毀謗契經，此罪極尤重；若弒盡殑伽沙（也是恒河沙的意思）數阿羅漢，若毀謗契經，此罪極尤重。”
雖起謗法總有多門，前說此門極爲重大，故應勵力而斷除之。

谤法之罪很重，大家都明白了。

“此门”，就是前面说的那些。内心中有那些的想法，就是谤法。

师父不好好的说法，也是会谤法。班禅大师、帕绷喀大师不是普通的人，这样的大德，都说不行，很不好的。
大家要修随喜，很好的。不随喜，谤的话，很恐怖的。

谤法多门，这个多门，从哪里看出来呢？如下所述，比较容易了解吧。

【论】云無知者，即指不知上三節之義。
如謂佛講說與修相違，及小乘與大乘相違等是。
如知前說，一切經互不相違，一切經皆爲教授，乃佛密意，即可關閉此謗法之門矣。
此亦若能獲得如前定解即能遮除，故其惡行自趣息滅。

此定解者，應由多閱《諦者品》，及《妙法白蓮華經》，而尋求之。
諸餘謗法之門，如《攝研經》中，應當了知。

liangar

《广论》是谈了法的四个殊胜。
格西拉给的课后思考问题：能否整理一下自己的理解，说说为什么“一切圣教无违殊胜”？

般若海

随喜！

xinjian

楼主很是用心人，希望多多上传有关笔记偶也学习学习。

沈公子

随喜赞叹

悠然

随喜。

liangar

《广论》讲法的笔记，我也就才记了这篇，很少。

格西拉说过，讲《广论》是非常难的一件事，这是饱学深修之人，视弟子的根机，将自己的修学经验集合起来，作为所化修学之用而宣说。
所以，即便是在格鲁三大寺里面能讲《中论》的大格西，也不一定有资格讲《广论》。

在听这里的时候，确实能感受到格西拉为我们去除烦恼的良苦用心。
略举对祖师语录（古语+方言，因此有点难解吧）的两点解释的理解：
1. 对“四方道”的解释：说明佛法是一整体，各部分修学关联相互配合，非常紧密。上师讲法也是灵活周全，恰到好处，让学者深深感悟到佛法转变人心之妙。
2. 对“身语意业，碎为微尘”的解释：上师对机讲法，能在一座之上，将听闻者的三门烦恼破碎于无形，让弟子对整个佛法生起极大信心。

对这些，我们可能觉得很神奇。
但是，如果我们看佛讲经的情况，就容易了解。佛经里面经常出现的，佛一说法，很多人都证悟了。说明他们的烦恼顽石，已经被大师的话碎为微尘了。
我想：好的师父，以自己的丰富的学修经验，净化弟子的心，就是如此神奇吧。

sherabchen

筆記很生動，彷彿能聽到格西有酥油味的講話呢！

般若海

随喜赞叹！