香港道場《菩提道次第广论》随文解义研学班 2011年夏季班招收插班学员

雪山屍骸

内容简介：
《菩提道次第广论》完整勾划出佛法修学内涵，统摄三藏十二部经的佛语心要，引导佛弟子到成佛的正确圆满次第，是可以实修的教授。一如世间学问须经过小学、中学、大学的学习才能成就，修学佛法也有一条心路历程，须经共下士、共中士、上士的次第才能圆满，此论犹如一把钥匙，能开启一切佛法宝藏。

讲师：
莲开尼师，1993出家，就读闽南佛学院；96年依止祈竹仁波且，同年首遇色拉寺昧院老方丈堪萨师公；2000年出国学习，经祈竹仁波且转介，入印度藏传尼众佛学院正式学习，于此期间更获色拉寺昧院老方丈堪萨师公特别教授完整《菩提道次第广论》传承。

须知：
普通话教授，完全免费。
座位有限，请预先报名，报名满70即止。
预计一年授毕全论，分四学期完成；每学期约为三个月，每月上课一次，每次约5节密集课程。
于每阶段完成，出席满70%并通过温习试者，将获颁纪念证书。

报名请把全名,联络电话发到 :williamlok@iblp.info自备讲义：
读文按照法尊法师版《广论》（香港佛哲书舍等有售，或于互联网下载打印亦可），敬请自备，但亦可自备其他版本对读。

2011年夏季班开课日期

2011年8月4日(星期四) 晚上 7:30 至 10:00
2011年8月6日(星期六) 下午 3:00 至 6:00
晚上 7:30 至 10:00
2011年8月7日(星期日) 下午 3:00 至 6:00
晚上 7:30 至 10:00

於香港道場會址

般若海

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suixi  zantan

2616

港人有福气啊

开安

莲开法师讲菩提道次第广论（陆续更新中）：
http://www.tudou.com/playlist/id/11984604/
莲开法师博客：http://blog.sina.com.cn/yichengfashi
(目前共12个视频，以后将陆续更新。)

1菩提道次第广论[第一课]--上一下乘法师：
http://www.tudou.com/playlist/p/l11984604i80737897.html

2菩提道次第广论[第二课(上)]--上一下乘法师：
http://www.tudou.com/playlist/p/l11984604i80719434.html

3菩提道次第广论[第二课(下)]--上一下乘法师：
http://www.tudou.com/playlist/p/l11984604i80967576.html

4菩提道次第广论[第三课(上)]--上一下乘法师：
http://www.tudou.com/playlist/p/l11984604i81034055.html

5菩提道次第广论[第三课(下)]--上一下乘法师：
http://www.tudou.com/playlist/p/l11984604i81159047.html

6菩提道次第广论[第四课]--上一下乘法师：
http://www.tudou.com/playlist/p/l11984604i82976829.html
讲解至广论原文：
"戊一　断器三过
　　　　　　　戊二　依六种想
　　　　　　　今戊一　断器三过
　　若器倒覆，及纵向上然不净洁，并虽净洁若底穿漏，天虽于彼降以雨泽，然不入内。及虽入内，或为不净之所染污，不能成办余须用事。或虽不为不净染污，然不住内，当泻漏之。如是虽住说法之场，然不属耳，或虽属耳然有邪执，或等起心有过失等。虽无上说彼等众过，然听闻时，所受文义不能坚持，由妄念等之所失坏，则其闻法全无大益，故须离彼等。此三对治，经说三语，谓善谛听闻，意思念之。此亦犹如《菩萨地》说：“希于遍知，专注属耳，意善敬住，以一切心，思惟听闻。”
　　　［科］戊二　依六种想
　　依六想中，于自安住如病想者，如《入行》云：“若遭常病逼，尚须依医言，况长遭贪等，百过病所逼。”延长难疗，发猛利苦，贪等惑病，于长时中，而痛恼故，于彼应须了知是病。迦摩巴云：“若非实事，作实事修，虽成颠倒。然遭三毒，极大乾病之所逼迫，病势极重，我等竟无能知自是病者。”
　　于说法师住如医想者，如遭极重风胆等病，便求善医；若得会遇发大欢喜，随教听受恭敬承事。如是于宣说法善知识所，亦应如是寻求，既会遇已，莫觉如负担，应持为庄严，依教奉行，恭敬承事。摄德宝中作是说故：“故诸勇求胜菩提，智者定应摧我慢，如诸病人亲医治，亲善知识应无懈。”"


7菩提道次第广论[第五课(上)]--上一下乘法师：
http://www.tudou.com/playlist/p/l11984604i83429058.html
讲解至广论原文：
"　于所教诫起药品想者，如诸病者，于其医师所配药品，起大珍爱。于说法师，所说教授，及其教诫，
见重要已，应多励力，珍爱执持，莫令由其忘念等门，而致损坏。
　　于殷重修起疗病想者，犹如病者，见若不服医所配药，病则不瘥，即便饮服。于说法师所垂教授，若
不修习，亦见不能摧伏贪等，则应殷重而起修习，不应无修，惟爱多积异类文辞，而为究竟。是亦犹如害
重癞疾，手足脱落，若仅习近一二次药，全无所济。我等自从无始，而遭烦恼重病之所逼害，若依教授义
仅一二次，非为完足。故于圆具一切道分，应勤励力，如瀑流水，以观察慧，而正思惟。如大德月大阿阇
黎赞悔中云：“此中心亦恒愚昧，长时习近重病疴，如具癞者断手足，依少服药有何益？”由是于自作病
者想，极为切要。如有此想，余想皆起。此若仅是空言，则亦不为除烦恼故。修教授义，惟乐多闻，犹如
病者，求医师已，而不服药，若惟爱著所配药品，病终无脱。《三摩地王经》云：“诸人病已身遭苦，无
数年中未暂离，彼因重病久恼故，为疗病故亦求医。彼若数数勤访求，获遇黠慧明了医，医亦安住其悲愍
，教令服用如是药。受其珍贵众良药，若不服用疗病药，非医致使非药过，惟是病者自过失。如是于此教
出家，遍了力根静虑已，若于修行不精进，不勤现证岂涅槃？”又云：“我虽宣说极善法，汝若闻已不实
行，如诸病者负药囊，终不能医自体病。”《入行论》亦云 说何益？若惟诵药方，岂益诸病者？”故于
殷重修，应当发起疗病之想。言殷重者，谓于善知识教授诸取舍处，如实行持。此复行持，须先了知，知
则须闻，闻已了知，所有须要，即是行持。故于闻义，应随力能，而起行持，是极扼要。如是亦如《听闻
集》云：“设虽有多闻，不善护尸罗，由戒故呵彼，其闻非圆满。设虽闻寡少，能善护尸罗，由戒故赞彼
，其闻为圆满。若人既少闻，不善护尸罗，由具故呵彼，其禁行非圆。若人闻广博，及善护尸罗，由俱故
赞彼，其禁行圆满。”又云：“虽闻善说知心藏，修诸三昧知坚实，若行放逸令粗暴， 其闻及知无大义
。若喜圣者所说法，身语如之起正行，是等具忍友伴喜，根护得闻知彼岸。”《劝发增上意乐》亦云：“
谓我失修今何作，殁时凡愚起忧悔，未获根底极苦恼，此是爱著言说失。”又云：“如有处居观戏场，谈
说其余勇士德，自己失坏殷重修，此是爱著言说失。”又云：“甘蔗之皮全无实，所喜之味处于内，若人
嚼皮故非能，获得甘蔗精美味。　如其外皮言亦尔，思此中义如其味，故应远离言说著，常不放逸思惟义
。”
　　于如来所住善士想者，随念世尊是说法师，发起恭敬。
　　于正法理起久住想者，作是思惟，何能由其闻如是法，令胜者教，久住于世。
　　复次于法若讲若听，将自相续若置余处，另说余法，是则任其讲何法事，不关至要。故须正为，抉择
自身，而听闻之。譬如欲知面上有无黑污等垢，照镜知已即除其垢。若自行为，有诸过失，由闻正法现于
法镜，尔时意中便生热恼，谓我相续何乃至此。次乃除过，修习功德，是故须应随法修学。《本生论》云
：“我鄙恶行影，明见于法镜，意极起痛恼，我当趣正法。”是如苏达萨子，请月王子宣说法时，菩萨了
知彼之意乐，成闻法器而为说法。总之应作是念发心，谓我为利一切有情，愿当成佛。为成佛故，现见应
须修学其因，因须先知，知须听法。是故应当听闻正法，思念闻法胜利，发勇悍心，断器过等而正听闻。
"

开安

8菩提道次第广论[第五课(下)]--上一下乘法师：
http://www.tudou.com/playlist/p/l11984604i84596009.html
讲解至广论原文：
“说法轨理


　　　［科］丙二　讲说轨理分四
　　　　　　　丁一　思惟说法所有胜利　
　　　　　　　丁二　发起承事大师及法
　　　　　　　丁三　以何意乐加行而说
　　　　　　　丁四　于何等境应说不说所有差别 　　　　　　　
今丁一　思惟说法所有胜利　
　　若不顾虑利养恭敬名等染事，而说法者胜利极大。《劝发增上意乐》中云：“慈氏，无染法施，谓不希欲，利养恭敬，而施法施。此二十种是其胜利。何等二十？ 、成就胜慧、成就觉慧、成就坚固、成就智慧、随顺证达出世间慧、贪欲微劣、瞋恚微劣、愚痴微劣、魔罗于彼不能得便、诸佛世尊而为护念、诸非人等于彼守护、诸天于彼助发威德、诸怨敌等不能得便、其诸亲爱终不破离、言教威重、其人当得无所怖畏、得多喜悦、智者称赞、其行法施是所堪念。”于众经中所说胜利，皆应至心发起胜解。其中成就坚固者，新译《集学论》中译为成就胜解，诸故译中译为成就勇进。
　　　［科］　丁二　发起承事大师及法
　　发起承事大师及法者，如薄伽梵说佛母时，自设座等，法者尚是诸佛所应恭敬之因，故应于法，起大尊敬及应随念大师功德，及其深恩起大敬重。
　　　［科］　丁三　以何意乐加行而说
　　以何意乐加行而说中，其意乐者，谓应安住《海慧问经》所说五想。谓于自所应起医想，于法起药想，于闻法者起病人想，于如来所起善士想，于正法理起久住想，及于徒众修习慈心。应断恐他高胜嫉姤，推延懈怠，数数宣说所生疲厌，赞自功德举他过失，于法悭吝，顾著财物谓衣食等。应作是念，为令自他得成佛故，说法功德，即是我之安乐资具。其加行者，谓先沐浴，具足洁净，著鲜净服，于其清洁悦意处所，坐于座已，若能诵持伏魔真言，《海慧经》说则其周匝百逾缮那，魔罗及其魔众诸天所不能至，纵使其来亦不能障，故应诵咒。次以舒颜，具足审定义理所有喻因至教，而为宣说。《妙法白莲经》云：“智者常应无嫉姤，说具众义和美言，复应远离诸懈怠，不应起发厌患想，智者应离一切慼，应于徒众修慈力，昼夜善修最胜法，智以俱胝阿庾喻。令众爱乐生欢喜，于彼终无少希欲，亦不思欲诸饮食，啖嚼衣服及卧具。法衣病缘医药等，于诸徒众悉无求，余则智者恒愿自，及诸有情当成佛。为利世故而说法，思彼即我安乐具。”
”

9菩提道次第广论[第六课]--上一下乘法师：
http://www.tudou.com/playlist/p/l11984604i84907200.html
讲解至广论原文：
“［科］丁四　于何等境应说不说所有差别
　　于何等境应说不说所有差别者，如《毗奈耶经》云：“未请不应说。”谓未启请不应为说，虽其请白亦应观器，若知是器，纵未劝请，亦可为说。如《三摩地王经》云：“若为法施故，请白于汝者，应先说是语：我学未广博，汝是知善巧，我于大士前，如何能宣说？汝应说彼语，不应忽尔说。观器而后行，若已知是器，未请亦应说。”复次《毗奈耶经》云：“立为坐者不应说法，坐为卧者不应说法，坐于底座为坐高座不应说法，妙恶亦尔。在后行者为前行者不应说法，在道侧者为道行者不应说法，为诸覆头抄衣双抄抱肩及抱项者不应说法，为头结髻著帽冠著鬘缠首不应说法，为乘象马坐辇余乘及著鞋履不应说法，为手执杖伞器剑钺及被甲者，不应说法。”反是应说，依无病也。
         
完结轨理
　　［科］　丙三　于完结时共作轨理
　　于完结时共作轨理者，由讲闻法所获众善，应以猛利欲心回向现时究竟，诸希愿处。若以是轨讲闻正法者，虽仅一座亦定能生如经所说所有胜利。若讲闻法至扼要故，依是因缘，则昔所集于法法师，不恭敬等一切业障，悉能清净，诸新集积亦截其流。又讲闻轨至于要故，所讲教授于相续上，亦成饶益。总之先贤由见此故，遂皆于此而起慎重，特则今此教授，昔诸尊重殷重尤极。
　　现见此即极大教授，谓见极多由于此事未获定解，心未转故，任说几许深广正法，如天成魔，即彼正法而反成其烦恼助伴。是故如云初一若错乃至十五。故此讲闻入道之理，诸具慧者应当励力，凡讲闻时，下至应令具足一分讲教授前第一加行，即是此故。恐其此等文词浩繁，总略摄其诸珍要者，广于余处应当了知。教授先导已宣说讫。
        
亲近善士
　　　［科］乙四　如何正以教授引导学徒之次第分二
　　　　　　　丙一　道之根本亲近知识轨理分二
　　　　　　　　丁一　令发定解故稍开宣说
　　　　　　　　丁二　总略宣说修持轨理
　　　　　　　丙二　既亲近已如何修心次第
　　　　　　　　今丁一　令发定解故稍开宣说
　　《摄决定心藏》云：“住性数取趣，应亲善知识。”又如铎巴所集《博朵瓦语录》中云：“总摄一切教授首，是不舍离善知识。”能令学者相续之中，下至发起一德，损减一过，一切善乐之本源者，厥为善知识。故于最初，依师轨理，极为紧要。《菩萨藏经》作如是说：“总之获得菩萨一切诸行，如是获得圆满一切波罗密多，地忍等持，神通总持，辩才回向，愿及佛法，皆赖尊重为本，从尊重出，尊重为生及为其处，以尊重生，以尊重长，依于尊重，尊重为因。”博朵瓦亦云：“修解脱者，更无紧要过于尊重，即观现世可看他而作者，若无教者亦且无成，况是无间从恶趣来，欲往从所未经之地，岂能无师？”
”

10菩提道次第广论[第七课(上)]--上一下乘法师：
http://www.tudou.com/playlist/p/l11984604i87541810.html
内容提要：本节课讲到善知识这个部分，法师个人认为这是广论最重点的部分，也是学佛最关键的部分。因为有一个好的师父等于我们的修行路就走完了一半。
1.善知识的德相（大乘、小乘、金刚乘） 2.做一个好的徒弟需要具足的条件 3.徒弟应该怎么去依止师父 4.好好依止的利益 5.不去依止的过患 6.总结
（本节课主要讲大乘善知识德相。）
讲解至广论原文：
“［科］　丁一　令发定解故稍开说（由是亲近知识之理）分六
　　　　　　　　　戊一　所依善知识之相
　　　　　　　　　戊二　能依学者之相
　　　　　　　　　戊三　彼应如何依师之理
　　　　　　　　　戊四　依止胜利　
　　　　　　　　　戊五　未依过患
　　　　　　　　　戊六　摄彼等义
　　　　　　　　　今戊一　所依善知识之相
　　总诸至言及解释中，由各各乘增上力故，虽说多种，然于此中所说知识，是于三士所有道中，能渐引导，次能导入大乘佛道。如《经庄严论》云：“知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止。”是说学人，须依成就十法知识。此复说为自未调伏，而调伏他，无有是处。故其尊重能调他者，须先调伏自类相续。若尔须一何等调伏？谓若随宜略事修行，于相续中有假证德名，全无所益。故须一种顺总佛教，调相续法，此即定为三种宝学，是故论说调伏等三。
　　其中调伏者，谓尸罗学。《别解脱》云：“心马常驰奔，恒励终难制，百利针顺衔，即此别解脱。”又如《分辨教》云：“此是未调所化衔。”如调马师，以上利衔调（左忄右龙）悷马，根如悷马随邪境转，若其逐趣非应行时，应制伏之。学习尸罗，调伏心马，以多励力制令趣向，所应作品。寂静者，如是于其妙行恶行，所有进止，由其依止念正知故，令心发起内寂静住，所有定学。近寂静者，依心堪能奢摩他故，观择真义发起慧学。如是惟具调伏相续，三学证德，犹非完足，尚须成就圣教功德。言教富者，谓于三藏等，成就多闻。善知识敦巴云：“言大乘尊重者，谓是须一，若讲说时，能令发生无量知解，若行持时，于后圣教，能成何益，当时能有何种义利。”
　　达实性者，是殊胜慧学，是谓通达法无我性，或以现证真实为正。此若无者，说由教理通达亦成。
　　如是虽能具足教证，若较学者或劣或等，犹非圆足，故须一种德增上者。《亲友集》中作如是说：“诸人依劣当退失，依平等者平然住，依尊胜者获尊胜，故应亲近胜自者。所有具最胜，戒近静慧尊，若亲近是师，较尊胜尤胜。”如朴穷瓦云：“闻诸善士史传之时，我是向上仰望于彼。”又如塔乙云：“我于惹珍诸耆宿所，而作目标。”是须一种目向上望增上德者。如是六法，是自所应获得之德，诸所余者是摄他德。此亦如云：“诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，非移自证于余者，示法性谛令解脱。”若除为他说无谬道摄受而外，无有以水洗罪等事。其中四法，善巧说者，谓于如何引导次第而得善巧，能将法义巧便送入所化心中。
　　悲愍者，谓宣说法等起清净，不顾利养及恭敬等，是由慈悲等起而说，是须犹如博朵瓦告槿哦瓦云：“黎摩子，任说几许法，我未曾受赞一善哉，以无众生非苦恼故。”
　　具精勤者，谓于利他勇悍刚决。远离厌患者，数数宣说而无疲倦，谓能堪忍宣说苦劳。博朵瓦云：“三学及通达实性并悲愍心，五是主要。我阿阇黎向尊滚，既无多闻复不耐劳，虽酬谢语亦不善说，具前五德故，谁居其前悉能获益。咛敦，全无善说，虽说施愿，惟作是念，今此大众皆未解此，余无所知，然有前五，故谁近能益。”如是若于诸所学处，不乐修行，惟赞学处所有美誉，或其功德以谋自活者，则不堪任为善知识。宛如有人赞美旃檀，谋自活命。有诸欲求妙旃檀者，而问彼曰：“汝有檀耶？”答曰：“实无。”此全无义惟虚言故。《三摩地王经》云：“末世诸苾刍，多是无律仪，希欲求多闻，惟赞美尸罗，然不求尸罗。”于定慧解脱三种，亦如是说。次云：“如一类士夫，称扬旃檀德，谓旃檀如此，香相极可爱。次有诸余人，问如所称赞，旃檀少有耶，诸士夫此问，答彼士夫云：我是称赞香，以求自活命，非我有其香。如是末世出，诸不勤瑜伽，以赞戒活命，彼等无尸罗。”所余三种亦如是说故。如是修行解脱之尊重，乃是究竟欲乐之根本，故诸欲求依尊重者，应当了知，彼诸德相，励力寻求。具其相者，诸欲为作学人依者，亦应知此，励力具足如是德相。
”

11菩提道次第广论[第七课(下)]--上一下乘法师：
http://www.tudou.com/playlist/p/l11984604i88527102.html
内容提要：小乘上师德相和密乘上师德相。

12菩提道次第广论[第八课(上)]--上一下乘法师：
http://www.tudou.com/playlist/p/l11984604i88966790.html
内容提要：同参道友的德相，道友应该具备什么样的条件。
讲解至广论原文：
“由时运故，具全德者实属难得。若未获得如是师时，将如何耶？《妙臂请问经》云：“如其仅有一轮车，具马于道亦不行，如是若无修行伴，有情不能获成就。若有具慧形貌正，洁净姓尊趣注法，大辩勇悍根调伏，和言能施有悲愍。堪忍饿渴及苦恼，不供婆罗门余天，精悍工巧知报恩，敬信三宝是良伴。诸能完其如是德，于诤世中极稀故，半德四分或八分，应依如是咒师伴。”此说所说圆满伴相，八分之一为下边际。铎巴所集博朵瓦语录中，述大依怙说尊重相，亦复同此。故于所说完具圆满诸德相中，随其所应配其难易，具八分者，为下边际。
　　　［科］戊二　能依学者之相
　　第二能依学者，《四百论》曰：“说正住具慧，希求为闻器，不变说者德，亦不转听者。”《释论解》云：“说具三法堪为闻器。若具其三，则于法师所有众德，见为功德不见过失。犹非止此，即于德众所有功德，亦即于彼补特伽罗，见为功德非见过失。若不完具如是器相，说法知识虽极遍净，然由闻者过增上故，执为有过。于说者过，反执为德。”是故纵得完具一切德相知识，然于其师亦难了知。若知彼已能亲近者，必须自具是诸德相。
　　其中正住者，谓不堕党类，若堕党执，由彼蔽覆不见功德，故不能得善说妙义。如《中观心论》云：“由堕党恼心，终不证寂静。”堕党类者，谓贪著自宗，瞋他法派。应观自心，舍如是执。《菩萨别解脱经》云：“应舍自欲，敬重安住，亲教轨范，所有论宗。”
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