修来世是否会堕入我执的误区

荷丹

楼主师兄的问题是不是这样：

以来世往生为目的修行，由于现在并不了解往生后的状态，现在的修行就会堕入对自己（知见）的执着，这样的修行是无法获得解脱的

cyan

修来世总比不知是非，胡作非为好。

但从佛法的角度，修来世是在积聚苦的因，因为发心不对，地狱和天堂是一体两面，佛经里面不有个难陀的故事吗？

当下的世界足以改变一切因果，只要你具足信念和慧力。

过去是地狱，未来是梵天，当下即佛。

柯南

修來世不知是甚麼意思?

monlam

redpony 发表于 2011-7-7 07:09
如我理解，修来世本是舟伐，过了河就将舍弃了。

必須過得河去，方是棄舟之時

福癡三世

船過河就入大海啊!  
菩提道次第廣論 卷十
特八地位滅盡一切煩惱，安住寂滅一切戲論勝義之時，諸佛於彼作是勸云﹕「唯此空解不能成佛，聲聞獨覺，亦皆得此無分別故。當觀我身及智土等，此無量德，我之力等汝亦非有，故當精進。又當思惟，未能靜寂諸有情類種種煩惱之所逼惱，亦復不應棄捨此忍。」尚須修學菩薩諸行，得少三昧便生喜足，棄捨餘德，誠為智者所輕笑處。如十地經云﹕「佛子，若有菩薩安住菩薩此不動地，諸佛世尊於此安住法門之流，發宿願力，為令善修如來智慧，作是教言，善男子善哉善哉，當隨證悟一切佛法，此雖亦是勝義法忍，然汝尚無我之十力及無畏等圓滿佛法。為徧求此圓滿佛法故，當發精進，亦不應捨此法忍門。善男子汝雖得此靜寂解脫，當思此諸異生凡夫未能靜寂，起種種惑種種損惱。又善男子當念宿願，饒益有情，不可思議智慧之門。又善男子此乃諸法法性，隨諸如來出不出世，然此法界恆常安住。謂一切法空性，一切法不可得性，非以此故差別如來，一切聲聞獨覺亦皆得此無分別法性。又善男子當觀我身無有限量，無量智慧，無量佛土，無量成辦智，無量光明輪，無量清淨音聲，汝亦當如是修。」十地經又說，「譬如大船入大海已，順風所吹一日進程，未入海前勵力牽行，縱經百年亦不能進，如是已至八地不待策勵，須臾進趣一切智道，若未得入此地之前，縱經億劫勵力修道，亦不能辦。」故若唱言有速疾道，不須修學菩薩行者，是自誑自。

常如

按你这么说，修今世可能更危险，比如，今世要发财啊，今世要升官啊，今世要好老婆啊，今世要事事如意啊。。

宗高

看看尊者的解答吧，
               “昨天介绍过我执，我执并不一定是想到我的执着，是要破除的。我、你、他是存在的，释迦牟尼佛及其它善逝、如来，他们也会想到「我」，因为我和你是存在的。现在要破除的我执，不是实际上（名言上）的我，超越了实际上的我，让我们看到不符合实际的、跟实际相违的一个我，不只是看到，还去执着，这种执着是颠倒的，我们称为颠倒识。
         同样的，想要离苦得乐的心态，大致也可分为两种：一、由无明愚痴所引生的我想要离苦得乐的执着。二、实际上的我是存在的，让自己想得到快乐，不想要痛苦，这种我也是有的。同样，排斥痛苦的心也可以分两种：
          一、不颠倒识。我们不想要痛苦，是应该的，这种心态是不颠倒识，是正确的。
         二、瞋，是我们要断的。以瞋来说，是完全排斥痛苦的，过分的瞋是属于烦恼的一部分，瞋本身是颠倒识。以欲求心、希求心来说，我们说增上生是很重要的，是应该要得到的，快乐也是应该要得到的，欲求永远的快乐，想要成就无上菩提的心，是不颠倒的。但是过分贪求，就变成贪心了。欲求的心也分两种，一种是贪，是我们要放弃的，一种是希求要成佛果的心，是我们需要的。”

常如

天天开心 发表于 2011-7-11 16:08

如果不考虑怎样修，如何修，只考虑修什么，那修什么都会堕入我执的误区！信我吧
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您让我想起一句名言：信春哥，得永生！