甘地戒糖--学佛中的身教和言教

luming

有一个发生在圣雄甘地身上的生动例子。(转）


一位母亲带着小儿子拜见甘地，对他说：“我儿子非常喜欢吃糖，医生说这样对他不好，但没人能阻止他。我儿子非常崇拜您，只有您能制止他这种行为，请帮帮忙。”甘地对这位母亲说：“你们下个月再来。”“可是，我们走了三天三夜才来到这里。”妈妈抗议道。甘地仍说：“你们下个月再来。”一个月后，母子俩再度出现。“甘地先生，请教育我儿子不要再吃糖了”妈妈恳求道。甘地看着那个小男孩说：“小朋友，你不要再吃糖了。”小男孩点点头，他妈妈就说：“为什么这句话您上个月不能说呢？”“因为上个月我也吃糖”，甘地说：“要劝诫别人，自己先要戒掉坏习惯。”
     
就象有个吃素的亿万富翁举了个例子：这跟宗教没有关系，只是一些简单的原则。我不会啃着鸡腿给我的儿子讲动物是我们的朋友，这样做的结果是，他不仅没有学会仁慈，反而学会撒谎，因为你心口不一。有很多事情是我们在幼儿园里就学过的，比如说：大家都是好朋友、撒谎不是好孩子、自己的事情自己做、有礼貌、帮助别人、好好学习、天天努力向上、讲卫生、爱劳动……，这些都是极其简单的原则，就是要认真地去做。总不能长大了还不如一个小孩。”
   
什么是“教”呢？“教”是教导，不仅有有声的教，还有无声的教。有声的教是言教，无声的教为身教。我们常说“水鸟树林，皆演法音”，对具慧眼者来说，整个法界都在转妙。同样，上师也是“语默动静，无非教化”，圣者上师的智慧安住于不可思议的法界，所示现的一切都是无声的教化，上师所有的行为都在启发我们。由此便能理解“一切无非教化”的含义。
什么是“如”呢？“如”是效仿、随学之义。如同以画笔描绘风光无限的山水一样，我们用心效仿、随学上师的心灵境界，就是如教修行。
    要做到如教修行，前提是要善巧观察上师的德行，处处留心，不能像瞎子看戏一般，看了半天也不知台上表演些什么。所以，要有一双好眼睛，去细细领会上师一举一动的密义，这样才能入到“上师无声说法，弟子心领神会”的默契当中。
    我们可以观察：上师行住坐卧是何种威仪，上师接引众生有何种方便，上师如何待人接物，如何恭敬上师三宝，如何发愿、回向、修集资粮，如何慈悲众生，如何护持圣教，如何实践教义，如何护持戒律，如何体悟万法，这些都是我们随学的内容。
因此，不要狭隘地认为只有上师有声的说法才是教，实际这个“教”真正说起来，尽未来际也说不完。
此外，如教修行也不是学一两个月即可，而是要从现在起直到成佛之间，日日随学，这才叫常随佛学。若能用心随学，上师的功德必然会在自相续中逐渐生起，最终达到与上师无二的果位。
   
《根本说一切有部毗奈耶杂事》记载：有一次，佛陀为了教育弟子，想要亲自打扫精舍。此时，忉利天主释提桓因，马上带来五百支上好的扫帚，希望藉此因缘植福田。这一天，恰巧发心打扫精舍的给孤独长者有事无法前来，佛陀利用与弟子一同经行之时，亲自拿起扫帚打扫环境。站立一旁的弟子舍利弗、目犍连等弟子们见状，也都一同拿起扫帚来打扫。等到全部整理干净了，佛便利用这个因缘，为弟子们开示：扫地虽然看起来是小事，确有许多功德：扫地如同打扫心地，令自、他的心清净，将来的果报就是端正庄严；同时，精舍环境清净整洁，能令护法诸天欢喜，将来也会因此获得生天的果报。

　　
佛陀先以心轮鉴知弟子们的需要，护法释提桓因也因此而有了植福的机会；然后再以身轮示现扫地，让弟子们先跟着一齐打扫，身体力行，最后才以口轮开示弟子，使弟子们心开意解，因此能奉教欢喜。智者大师云：“身业现化名神通轮，口业说法名正教轮，意业鉴机名记心轮。”修行到达最高的境界，一切行住坐卧、挑柴运米，乃至于打扫环境，无非是发自这念心的神通妙用。因此，不论是身轮的示现，或口轮宣说，皆是从佛陀清净圆满的心轮中流出的教法。在佛清净圆满的心轮中，一切法是自在、融通的，都是为了令一切众生转除心中的无明烦恼、离苦得乐。

　　
曾经有弟子问师父：在哪里？，就在你的慈悲与智慧，修一切善，不执着一切善当中。一切的行住坐卧，乃至于扫地作饭、听课教课、流通有无、为民喉舌，都是发自这念心的妙用，都是在转  。这个法，就看见者、闻者能不能心领神会了。
   
“懂得道理”是起点，“做到”才是真正的目地。好比一个人站在是山脚下，看得到山顶，也知道上山的路，但不代表已经站在山顶上了。这时需要的就是照着路线图，一步一个脚印的走。

    教育者应该把教育别人的道理先实践于自身，然后再教育别人，这样才能真正地触动人心，发挥感召的力量。正如《华严经》说：“一切众生堕恶趣者，莫不皆以十不善业。是故我当自修正行，亦劝于他令修正行。何以故？若自不能修行正行，令他修者，无有是处。”（八十卷之第三十五卷）《出曜经》说：“先自正己，然后正人；夫自正者，乃谓为上
    潜移默化是身教的一个重要特点。如《本生论》说：“悉不应远诸善士，以调伏理修善行，由近彼故其德尘，虽不故染自然薰。”这是说，学生平时在与教师的相处中，会受到教师高尚言行的点滴熏染，久而久之，自然而然自己也会拥有相似的信念态度和行为习惯。这恰好与现代心理学的研究成果不谋而合。有研究表明：在人际沟通中，语言文字的内容只占总信息量的7％，语气、语调占35％，而肢体动作则占58％。隐性知识理论也指出：“人们知道的比他讲述的多。”只有20％的知识和经验是能够表述出来，让大家听得到、读得到的，而另外80％的知识和经验深藏于个人的内心，很难清晰表达出来，无法通过课堂言教有效地进行传递，只能通过身教的特殊方式传授

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顶果法王教言中说:
任何想教授佛法的人，必先使佛法成为他生命的主体；若只是复述教法是无益的，就像一个耳聋的音乐家演奏乐曲，不管曲调多美，自己都无法听闻。领受教法

时，我们的动机应该是真诚发愿，愿自身能如法实修；如果我们只想尝试学得一些东西，以便教导他人，就像乞丐演奏音乐是为了牟利，以这种心态去接受教法，

于己于人教毫无意义。同样地，为了自己的名声和地位而搜集佛法知识，也是错误的。如俗谚所说：“知识愈多，骄慢愈大；离家乡愈远，离诚实愈远。”在我们

内蕴的烦恼尚未调伏之前，又如何去利他呢？这就像身无分文的乞丐高谈要喂饱整座村庄，只不过是个笑话而已。为了确保别人真正的福社，我们必先使自己完

善，直到一如巴楚仁波切般。他谦称自己对佛法毫无了悟，整个人却饱含了佛法的要义。
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福癡三世

佛陀掃地--学佛中的身教和言教

《根本说一切有部毗奈耶杂事》记载：有一次，佛陀为了教育弟子，想要亲自打扫精舍。此时，忉利天主释提桓因，马上带来五百支上好的扫帚，希望藉此因缘植福田。这一天，恰巧发心打扫精舍的给孤独长者有事无法前来，佛陀利用与弟子一同经行之时，亲自拿起扫帚打扫环境。站立一旁的弟子舍利弗、目犍连等弟子们见状，也都一同拿起扫帚来打扫。等到全部整理干净了，佛便利用这个因缘，为弟子们开示：扫地虽然看起来是小事，确有许多功德：扫地如同打扫心地，令自、他的心清净，将来的果报就是端正庄严；同时，精舍环境清净整洁，能令护法诸天欢喜，将来也会因此获得生天的果报。

　　
佛陀先以心轮鉴知弟子们的需要，护法释提桓因也因此而有了植福的机会；然后再以身轮示现扫地，让弟子们先跟着一齐打扫，身体力行，最后才以口轮开示弟子，使弟子们心开意解，因此能奉教欢喜。智者大师云：“身业现化名神通轮，口业说法名正教轮，意业鉴机名记心轮。”修行到达最高的境界，一切行住坐卧、挑柴运米，乃至于打扫环境，无非是发自这念心的神通妙用。因此，不论是身轮的示现，或口轮宣说，皆是从佛陀清净圆满的心轮中流出的教法。在佛清净圆满的心轮中，一切法是自在、融通的，都是为了令一切众生转除心中的无明烦恼、离苦得乐。