------------------------------------------------------------------ 《宗喀巴大师的文殊情结》
由于宗喀巴在讲经方面具有很高的声誉，再加上他对佛法的精勤修持，在社会中有着很大的影响，在静修的间隙中，也逐步开展一些宗教活动，来扩大影响。如宗喀巴38岁时，在文殊的鼓动下，去整修精奇寺，并在文殊的劝勉下写下了《弥勒怙主赞大宝明灯》的赞颂词和《往生极乐愿文开胜刹土之门》的祈愿文来佑护佛寺整修的顺利进行。这在《宗喀巴密传启请文》中的偈颂中明确地说，“往生极乐之愿文，及赞弥勒正义等，文殊示彼义次第，我师措词善撰文，具德上师前启请”。有了文殊的宗教精神鼓励，宗喀巴更是以大乘菩萨行的雄心壮志来积极开展佛教事业。宗喀巴说：“如往昔诸大菩萨所学那样，广大增长大乘种姓之力的优越方便。那种菩萨的意志和佛子行也当学习和将要学习如无边经典所说的那些，我（宗喀巴）也从现在起进入学习，根本不生畏惧，而且发生猛利的欢喜！对于出自经典的佛子的意志和菩萨行和所有伟大的事业，都不断地一一当作修行的目标，最初虽略有困难，然而往后修习熟练，不须努力，就会由无畏而猛利欢喜之力，自然地进入于卓越的难以衡量的佛子的意志和菩萨行中。”此段语录说明自从宗巴亲证文殊及其他佛的身像后信心大增，精神面貌也大大不同于以前，开始特别注意菩萨行的广大宏愿，从而为他的宗教社会活动提供了宽广的胸怀。
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《至尊三界法王宗喀巴大师的历史》
此后，大师师徒转往精奇寺礼弥勒像，广兴供养，并发宏愿。继后来到达波默隆区的甲索普寺过冬，在这里宗喀巴大师获得修行功力的增长与很多不可思议功德。那时，大师见着文殊菩萨，身相高大，德相庄严。有无量诸佛菩萨从而围绕，并有圣龙树、提婆、佛护、龙智、月称、无著、世亲、陈那、法称、功德光、释迦光、天王慧、敬堪布、噶玛那西那（莲花戒）、阿瓦亚雅等很多班智达，与及哼扎菩提王、大婆罗门沙惹哈、鲁亨巴、枳布巴、纳波觉巴（黑尊者）等很多获得大成就者现身。宗喀巴大师仍然认为这些现相，是观修所现，不可执以为真。以此文殊菩萨复行开示他说：“这些现相非寻常可比，应该殷重祈祷。这是当依他们所著论述，将能利益自他有情的缘起征相。”那时，大师又见能怖金刚现身，首臂圆满，身量极大，十分威严。从此以后，大师每天修能怖金刚自入法，从未断缺。大师又见如过去所见这般庄严海会的文殊菩萨，从菩萨心中出一利剑，剑柄在菩萨心中，剑端直入大师心中。菩萨心中流出黄白色甘露，极其光亮，如流水般顺剑流入大师心中。大师感觉全身普遍生起难以言喻的大乐。当时并现起有很多已认识与未认识的弟子，张口承接充满盈溢出来的甘露；有些弟子口中流入很多，有些只流入少许，有些口虽张着，但没有流入少许。总之，在那地方大师内心生起那样的清净现相和难量的修证功德。
此后，宗喀巴大师因本尊文殊菩萨的鼓励，动工培修精奇寺，这座佛寺原先是嘎弥云敦永珠（义为能固）所修建。寺中有一尊古铜铸造的弥勒菩萨像，身量与人相等，有大加持，极为殊胜稀有。后因乏供失修，寺院废坏，弥勒铜像也被尘土鸟粪污秽。大师一见这般情况伤感流泪，发心培修这座废寺。于是劝化阿喀达哲家承修寺庙墙院殿堂、涂抹墙壁等工程，都很好地修缮完竣；其余彩画墙壁等事，则由大师师徒等合力来兴作。师徒十二人以所有的用物供器共折价合银仅一两二钱，无论如何也不足费用。想念供毗沙门天王，请求帮助成此胜缘的时候，又没有酥油作供，有一出家人供来酥油一小包，立即用来作供，祈祷护助成此事业。第二天也就得到一些牧户供来很多包酥油，并从此以后供施者日益渐多，一切资具全不缺乏。不仅此次，只要是为教法事缘须照料的时候，大师每一次供祈毗沙门天王，劝请护助事业，立即获得突然供来无量资具。继由雅陇方面来很多画师，自带颜料，发心来彩画寺壁。大师依文殊菩萨教诲，以十方诸佛放大光明为弥勒灌顶为本题，作《慈尊赞宝光明炬》，又作《往生极乐愿文》，名开胜刹门，以及未来自己随处化身示现成佛事业愿文，仍然是依文殊菩萨所教而作的。大师说：“这些愿文的体义和次序，都是菩萨所教，我只是编撰词句而已。”那时，大师使画师们都受斋戒，然后作绘事。其他一切做事的人们也都离弃凡俗杂语，口诵发愿颂文作一切事务。
那时，所绘文殊菩萨严净国土图，白描草图刚绘完，作一开光法事时，见文殊菩萨真实现身来入合所绘像中。起首绘三十五佛时，画师们不知道诸佛身色与手印等应怎样绘画，请问大师。大师祈祷后，诸佛显现，即以所见三十五佛身像和手印等，转告画师们，令他们依所述画出。不仅这样，据说画其他佛刹庄严图，也都是开光时，所有图中诸像，每一尊都召请来智慧尊入合像中。并且绘完每一佛刹庄严图，渐次作开光法事时，每图前所供酥灯，都能经久不熄。所有绘事很好地画完时，大师设立文殊菩萨秘密曼陀罗，作广大开光法事。并对弟子十多人都授给秘密曼陀罗灌顶。当开光的时候，安多地区人等供来很多绸缎。即以这些缎料作佛像身衣，壁画等像也用绸缎作起庄严的帐幔。作正式开光法事的那一天，所有作法手续，及一切事务都很繁忙，但都出乎预料的时间，很好地完成；这是怎么回事？树起日圭仔细观察，确知是那一天的时间，比平时特长的原因，这是当时大众有目共睹的奇事。此外，有些人在梦中，梦游空中见着寺中所绘佛像。又妥扎大堪布洽多瓦南喀坚赞（虚空幢），他见虚空中有七佛前往北方，请问佛尊前往何处？答道：“精奇寺开光召请前去。”大堪布所见时日与开光日期正相符合。
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《宗喀巴大师内证地道诸功德》
之后，大师依照文殊的鼓动，想到应当培修精奇寺。临到春季，大师去到沃卡。原先由冶铸工云丹雍殊在精奇寺中铸造了一等比人身量略高的弥勒怙主像，极有加持力，美妙稀有，所有殿堂，也都装饰美丽，壁画充满诸佛如来的画像，极有加持力。但是在后来，一切画像都已褪色而破旧，至尊弥勒像，亦无人侍奉供养，以致在尘土中等同废品，而且被鸟粪灰尘等不净之物严重地污染。大师目睹此情，心中难忍而坠下悲泪！
为了培修起见，首先对殿堂墙壁，屋顶和泥墙地面等工程，嘱咐沃卡达哲巴动工改修。达哲巴遵照大师的吩咐，一切工程，都妥善地遵命完成。之后，关于彩画佛像所需的材料，宗喀巴大师师徒开始打算以手中所有财物来完成其事。师徒十二人手中所有财物和放施垛玛（即食子）的工具等，一共仅值白银十二钱，无论如何也不能办成其事。于是想到在毗沙门（即财神）前，供一临时的垛玛，托付此事，却没有酥油。适有一出家人供来酥油一包，遂以此作垛玛供养，而求神扶助完成其事。第二天，即有牧人载来许多酥酪供献于大师。从此以后，渐次送来许多供物，有了财物，手中富裕起来，一点也不感觉有所困难。不仅如此，大师遇到其它对于教法有特别需要时，也在毗沙门前，供献酥油垛玛，而托付诸事业。由此突来许多资具的故事，是不胜枚举的。这是一切智克珠杰所说。以后，从雅隆方面也有许多画师携带彩色颜料前来接受绘画任务。
那时，大师对画师们传授了近住斋戒和长净仪轨，才令其作诸彩绘事。而且让其他办事之人也远离一般世俗语，多念诵发愿颂文，来承办其事。那时，至尊文殊对宗喀巴大师劝勉说：“十方一切诸佛对至尊弥勒怙主作大光明灌顶，你须撰写一篇赞颂词。”大师应命而写作《弥勒怙主赞大宝明灯》，又撰写出《往生极乐愿文开胜刹土之门》，以及未来时期任于何处自己现身之地俱成佛之刹土全得护持之祈愿文。这些愿文也是因至尊文殊劝请而写作的。
这些情节，在《宗喀巴密传启请文》中有偈颂说：
“往生极乐之愿文，及赞弥勒正义等，文殊示彼义次第，我师措词善撰文，具德上师前启请。”
关于以上的赞词和愿文的本义和次第等，至尊宗喀巴大师开示说：是由我（宗喀巴）遵照至尊文殊所说而遣词用句撰出的。又如《密传》中说：
“佛像经塔开光时，智慧尊入真言身，（灵知入于佛像等身中）属加持诸佛尊，众生福田善妙成，具德上师前启请。”
此颂之义，是说那时用炭笔素描出至尊文殊庄严佛之刹土时，作一开光法事，亲见至尊文殊身像前来溶入于画中。当晚即在文殊身像前，燃供一盏小酥油灯，从傍晚起直到第二天中午，发现灯油未尽，持久不熄的奇征。如是每一庄严佛之刹土画完，依次举行开光法事后，所供油灯，没有一盏不是经久不熄的。大师曾开示说：在作开光法事的阶段中，任于何处，召请智慧本尊来入时，没有不见彼佛尊前来入于彼佛像中的景象。
因此，应知那些佛像经塔，是与真佛无二无别的无上供养福田。如《宗喀巴传鲜花束》中所说：
“开光一一真言身，真入一一智慧尊，以此稀有经塔像，确是供田真佛身。”
那时，开始绘画三十五佛像时，画师们不知诸佛的身色、手印等应如何绘画，请问于宗喀巴大师。大师作启请后，心中显现出与应绘画的三十五佛身像依次相符的身色、手印等，当即按照所见之景象，吩咐画师们应如此这般绘画。这次和以前在沃卡却隆寺所见的三十五佛像，以及所见其他境象，先后合一，在《宗喀巴密传颂》中说：
“当修七支仪轨时，法王经常见佛尊，三十五佛真显现，一一身形与手印，具德上师前启请。”
这样妥善地完成绘画等事后，建立起文殊秘密曼荼罗，宗喀巴大师自身成为曼荼罗主尊，对于以弥勒佛像为主的一切能依与所依（包括寺庙殿堂，及附着于寺中的佛像经塔等）等作厂大的开光法事。并在那时由大师给具缘弟子十余人传授了文殊秘密大灌顶。在开光进行的那一天，大师是在未中断经常修法中举行传授的，传授的时间，虽是作了许多常修善法和开光作业等，然而仍比原先估计的时间提早完成。心想此为何故？于是竖立日圭作详细的观察，显然那一天的时间过长。其实历史发生过与此相似的许多说法，如往昔印度大成就师毗哇巴经常估计在中午来到之时能控制太阳不往西沉，两个故事是相同的。总之，随所现象，都是所想如意的清净正确的象征。此外，一些有缘的人们在梦中，得见空行母正在绘画，洛扎堪钦•洽多哇（与宗喀巴互为师徒）在梦中，亲见第七佛（即释迦牟尼）等许多佛世尊从虚空中前往北方。当即启问“佛尊等前往何处？”答说：“应请前往精奇开光法会”。后来，大师和洛扎堪钦会面时，计算堪钦所见的时日，恰与开光的日期相符。因此，当知运用三摩地（定）之力，是能真正迎请来诸佛菩萨的。
这样的成就，决不是一般普通或等同普通的象征。在庆祝开光圆满的宴会中，各个寺庙的安多商人等供来许多绸缎等物，用作浮雕铸塑的诸佛像的衣饰，以及一切画壁上的挂幔。当时，对于振兴教法和成熟众生来说，确是圆满办成了一桩伟大的事业。
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发表于 2011-12-6 11:13