往生极乐净土的四种正因（格鲁派和宁玛派所共许）

笨者之帚 · 发表于 2011-5-26 00:18

至尊哈尔哇·嘉木样洛周仁波切（联波活佛）在《极乐愿文讲记》里面说到，往生极乐净土，需要具足四种正因：

“这都是经中所提到的，要去阿弥陀佛的净土呢，要具足这四种条件：（1）多念（或多观想）阿弥陀佛的名号，（2）多积集资粮，（3）要发菩提心，（4）一切善根回向于往生净土的事业方面。”

噶玛乔美仁波切所造的《极乐愿文》，喇拉曲智仁波切著《极乐愿文大疏》：

乙二（真实宣说论义）分三：
一、广说修持往生极乐世界之四因；分四：
一、明观福田；二、积资净障；三、发菩提心；四、发清净愿。
《弥陀经》中说：“阿难，任何众生若能再三观想彼如来，积累诸多无量善根，发菩提心圆满回向，发愿往生彼佛刹土，则其临命终时，善逝、出有坏、圆满正等觉阿弥陀佛为数多比丘众围绕，现于彼前，垂视而住。彼等现见无量光佛后以极其清净之心死去，将往生极乐世界。”
如此宣说了往生极乐世界的四因，也就是明观福田，积资净障，发菩提心，发清净愿。

哈尔哇·嘉木样洛周仁波切在讲极乐愿的时候，针对汉地的信众，其中多有年岁较高者，故第一点特意提到持名，同时也提到观想，各按能力去修持的意思，而宁玛派的极乐愿文大疏（和格鲁派宗大师的极乐愿并非一个）第一正因提到明观福田，主要是以观想为主，这是略微有点差别的地方，另外格鲁只提到积集资粮，宁玛更提到去除障碍，但总体而言，格鲁派说的往生四种正因，和宁玛派是基本相同的，法尊法师《汉藏念佛法门的一班》一文所介绍同样是这四种，唯开合略有不同，可以把这种观点，作为藏传佛教在往生方面的普遍共识。

喜饶嘉措 · 发表于 2011-5-26 11:42

正因可以多寡，但最重要的问题是，必须正因全部具备，还是只具备一种？两种？这个问题才是关键所在。

平凡悟静 · 发表于 2011-5-26 12:42

学习

俗人 · 发表于 2011-5-26 13:05

我觉得如果看一些实际例子可能会发现有人今生不一定绝对圆满的按往生正因来修也可能往生了净土
但如果从因果通三世的角度来思维无法否认他前生是否积累过吧

比如米拉日巴和六祖慧能似乎没多学过经论但也修行成功了

但如果说没有前生积累古往今来那么多乞丐和砍柴的汉子怎么只出了这两个成就者

既然叫正因那么无因不会有果。

原帖由 喜饶嘉措 于 2011-5-26 11:42 发表
正因可以多寡，但最重要的问题是，必须正因全部具备，还是只具备一种？两种？这个问题才是关键所在。

北方將領 · 发表于 2011-5-26 13:11

是啊是啊！同是初學之人，就像一句咒語有人唸了很快感應，有人唸了感應不大；有人修定很快入定，有人修定費了很大的勁還排除不了散亂。這與宿世以來累積的功德、過失都有關，並不都是咒語、修定法門的問題。唸佛法門何嘗不是如此。

陌路萧狼 · 发表于 2011-5-26 20:38

正知正见啊

笨者之帚 · 发表于 2011-5-27 23:53

原帖由 喜饶嘉措 于 2011-5-26 11:42 发表
正因可以多寡，但最重要的问题是，必须正因全部具备，还是只具备一种？两种？这个问题才是关键所在。

个人觉得应该是这四种是相互配合的，需要全修，但具体修到何种程度方可往生，这点就不好确定了，总原则应该是宁厚勿薄，需要多多串习，往生的关键在“心”，但“心”处在何种状态，很难描述，也很难一概而论。所以我们不能采取最低标准。

若茶 · 发表于 2011-5-28 12:26

:lol

pagsamwangpo · 发表于 2011-5-31 09:47

南无弘传净土诸菩萨！

天天开心 · 发表于 2011-5-31 15:35

原帖由 笨者之帚 于 2011-5-27 23:53 发表

个人觉得应该是这四种是相互配合的，需要全修，但具体修到何种程度方可往生，这点就不好确定了，总原则应该是宁厚勿薄，需要多多串习，往生的关键在“心”，但“心”处在何种状态，很难描述，也很难一概而论。所 ...

老笨哥说了这多年，就这句咱俩心心相印！

海上明月 · 发表于 2011-6-13 21:45

佛法是心法－－念佛生净土

　显密本同源，消业多积福

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