如何提高忏悔的质量/益西彭措堪布

居士

金刚萨埵法会开示——益西彭措堪布　讲授

第一次开示

      缘　起
      一年一度的金刚萨埵法会到了，这是我们的大恩上师通过大智慧观察之后，为我们汉族弟子安排的一个最重要的法会。这也是考虑到我们末法时代的人造了很多严重的恶业，今生一世也造了很多杀盗淫等的罪业。业是无情的，他不会无缘无故消失，也不可能依靠其它心外的方法遮止，业力成熟的时候，会现前各种天灾人祸。在共业成熟时，无处可以躲避，决定随业力暴发身体的疾病、各种自然灾害，地震、瘟疫、旱涝、传染病、战争、车祸，这还只是现世人间的报应，更深重的要在三恶趣感受漫长、惨烈的恶报。
      我们这个时代的人，心态更复杂、环境更恶劣，没有好好修行的话，几乎每一天都造下很多种下恶趣的业。大多数人并不相信因果报应，都在发狂一样的造恶，是加速度奔向恶趣深渊。人们的心识被蒙蔽，没见到恶业在自己身上成熟，就忘乎所以，认为没有地狱、饿鬼、旁生，认为天灾人祸不会发生在自己身上，这是无知者无畏。但业力现前时只有哭天喊地，这时已经无法挽回，就像房屋倒塌无法撑起一样。在没倒前还有办法对治，所以我们应当提前修持金刚萨埵法门。
为什么要念修金刚萨埵呢？我们知道世俗都在因缘当中，诸佛菩萨的显现，法门的设施，都是顺应不同方面的缘起。就像不同的药也有不同的作用，不同的职业有不同的显示，生病求医生，盖楼找建筑师，求学找老师，同样，求智慧修文殊法，想消灾免难修观音法，死亡要有归宿修往生法，想消除违缘修莲师法，而想消业障，那就要修金刚萨埵忏悔法。在宇宙中净化业力的力量集中显示为金刚萨埵本尊，凡是牵设到金刚萨埵本尊，不论是身相、心咒，都是净化业障的自性，这也是金刚萨埵佛尊因地发了大愿，到大愿成就时任运而现前的能力。（金刚萨埵的愿力不可思议，心咒的力量不可思议，共修力不可思议，我们心的力量不可思议。）
不修忏悔的过患：
      １、业不清净不可能现世得安乐。
      ２、业不清净不可能来世得安乐。
      ３、业不清净不可能遮止三恶道。
      ４、业不清净不可能解脱。
      ５、业不清净不可能开智慧。
      ６、业不清净不可能国泰民安、家庭祥和。
      ７、业不清净不可能避免现世的天灾人祸。
      ８、业不清净，每种业都会现前相应的果报。我们造业非常繁多像雨点那样，不忏悔，按这样引发，后果不堪设想，生生世世会在苦难中，无穷无尽地受苦。
      ９、业不清净，会不断增长广大，就像一粒种子能长出成百上千的果实，又像一点毒药注入体内会让整个身体糜烂一样。
      10、自己反问自己，自己造了多少业，前一生造了多少业，再推从无始以来，有多少世，造了多少业，合起来有多少？单单从这一生说，作小孩时杀了多少生命，读书时造了多少不尊敬师长的业，造了多少不孝敬父母的业，有多少嫉妒傲慢，吃了多少众生肉，每天有多少绮语、恶口，有多少入外道修邪法的业，身口意犯了多少淫业，经商、务农、从政造多少业，或者有多少损害他人的业，有多少歌舞狂欢的业，有多少陷害别人的业，有多少欺诳众生的业，有多少损公肥私的业，有多少追求财色的业，对国家不尽忠、对父母不尽孝、对家不尽心、对工作不尽力，上一顿饭店吃多少活鱼活虾，看多少色情影视。就是学了佛之后，受五戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒、密乘戒犯了多少？起了多少贪心、嗔心、慢心等有多少？谤法、舍法的罪有多少？不尊敬上师、不慈爱道友的业有多少？
忏悔的功德：
      《金光经》说：“何人千劫中，若造严重罪，一次极力忏，诸罪得清净。”（谁在一千劫当中造了严重的罪业，依靠一次极大力量的忏悔，可以让罪业得清净。）《毗奈耶经》说：“何者造罪业，善业可遮彼，如离云日月，照耀此世间。”（谁造了罪业，以善业可以对治，就像日月远离黑云，重新照耀世间一样。）
      １、业不是实有的，可以以心转业。
      ２、心咒如如意宝，可以随我们的愿望而满足需要，可以消除一切违犯三乘戒的罪障，可以让重业变轻、轻业不受报，可以消除现世的灾难、来世恶趣果报，可以开发智慧让相续清净，可以往生清净刹土。
      这么深重的业力，只有依靠不可思议的方便才能消除，毒很深时要用猛药，其它的力量不够。我们业力很重时，有时用其它方法很难消除，但在佛教当中借助本尊和心咒的力量，很难的事也可以做到，很重的业也可以消除。在净罪的各种方法当中，什么对凡夫重业众生最应机、最直接、最有效呢？让我们来选的话，就是金刚萨埵法门。对汉地众生来说什么法有缘呢？金刚萨埵法门有缘，莲花生大士在他的伏藏仪轨当中说得很清楚，这个法和汉地有缘，上师如意宝以智慧观察也同样选定这个法。
心咒的功德不可思议：
      我们知道，密宗叫密咒乘，密咒可以说是世间最稀有的精华，是宝中之宝、王中之王。从密咒中能任运开出无边的利乐。持咒的关键是信心。世间的如意宝，它的能力是能按祈求者的愿望赐给一切生活所需，求衣得衣，求饮食得饮食。金刚萨埵心咒能赐予一切世间和出世间的成就，只要符合忏悔的条件，自身方面的条件具足，以这一个法深入下去修，可以把严重、中等、微细的障碍一分分消除，让相续越来越清净，出生各种暂时和究竟的成就。衣服脏了用洗涤剂可以去除粗垢，但细垢就没有能力去除，所以要发明去垢能力更强的洗涤剂，但修金刚萨埵法门不是这样，只要持续修下去，力量会越来越强，可以一竿子到底，从凡夫地一直修到成佛。所以我们要像靠着一座大山一样，一心依止这个法。虚空界尽、众生业尽、我此持咒永无穷尽。
      心咒的功德到底有多大呢？只有佛的智慧才能见到它的全部。我们知道，宇宙中有种种不可思议，比如业力不可思议、佛力不可思议、药力不可思议，还有一个大不可思议，就是密咒力不可思议，谁听到一句、口念一句，或对它起一念信心、恭敬心，都是有缘，能获得大利益。这样的种子种在识田里，就像吃了金刚砂一样，是损坏不了的，它的力量极强。可以说大地微尘数的阿罗汉们集中起来，以智慧力也观察不到密咒功德的一分，让所有的有学道菩萨来衡量密咒的功德，也无法知道它的全部。这里面的功德之大像大海一样深，像天空一样广，根本不是以凡夫心量所能了知的。所以要对金刚萨埵心咒生起信心、生起欢喜心来念诵，能相续不断地念心咒，这是有大福报的人。
发无上菩提心：
      忏悔是为了摧毁我爱执，我们要知道一切罪业的根源就是我爱执，这是罪业之根。我们要看清楚这个魔王的面目，从根一刀两断，一切罪业的枝叶才会断根，不在这个要点上走，就不能断根。所以发菩提心，发一个永远利他的心，就是真正和罪业告别。今后不要想自己，今后不要再以自己为重，尽心尽力作一切利他的事，让人生的分分秒秒都为众生办事，这就能让罪业不相续。就像一个人被敌人重重包围，只有依靠一位勇士才能冲出重围，这位勇士就是菩提心。发起菩提心之后，以后就是走光明的路，念念上求佛道、下化众生，这就断了罪业的相续。能不违背自己的承诺，兢兢业业地去实践，那这是一种最大的依止，能极有力地对治罪业。所以修时要尽量按仪规发菩提心，不要匆匆忙忙念过。要在金刚萨埵本尊前发愿，我今天迷途知返，和过去一刀两断，过去种种譬如昨日死，往后种种譬如今日生，承诺用自己的生生世世来利益众生。我祈求本尊哀悯我过去无知所造的罪业，尽力加持我在一瞬间消除。
      如果真心发起了利他的菩提心，就可以和佛尊的心相应，决定会加持你消业障，因为本尊有这种能力，你也是很诚心地愿意改正以往的过错。相反，你不发心改过仍然造恶，念咒得大的加持还是很难，因为你只是口中念念，没有真诚忏悔的心，就像房屋的窗户紧闭，阳光也很难照进来。相反，你有忏悔的诚意，佛力咒力可以很顺利地融入你的心间。
罪业的根源：
      我们要看清楚造罪的根源，看清楚之后，从根上铲除。自己反思，我们这一生怎么会造了这么多罪呢？思维之后会发现，一切都是因为维护自己才起烦恼造恶业。譬如一生中杀了很多鸡、鸭、鱼，就是想滋养自己，这是为自己造杀业。为了满足自己的生活享受，不论是经商还是从政，以各种非法手段捞取钱财是为了自己，说妄语欺骗众生是为了自己，或者嫉妒别人、争名夺利、诽谤诬陷也是为了自己，反正种种身口意的恶业都是执著自我。以这个我爱执，让我们造下了超过天文数字那么多的罪业。所以，一切罪业都是从我执这个根源上生起，如果对我执不发心对治，将来还是会造无量罪业。
      要在这个罪业根源的我执上开刀，什么是利器呢？发菩提心就是其中一个，一定要具足这个主要的依止力，也就是要下定决心将来不以自私自利为主，一心一意为众生作利益，这就是从根本上转变业。所以忏悔时要发大菩提心，这样才得力。
重视念修质量，不可图多：
      一般人不重视四力只念心咒，这也不够，因为不具足四力和具足四力，在念心咒的效力上有天渊之别。在具有四力的基础上念，效果好的多，念的更深，念的更有力量，净罪的效果更直接。因为具足四力，就是有忏悔的大诚意，这样真心忏悔，心就充分打开，心打开，本尊的力量、咒的力量、法的力量就可以完全加持进来。如果没有四力，表明忏悔没有真正的诚意，自己内在忏悔的心不恳切，自己的心封闭，也不可能得大加持。所以，忏悔以恳恳切切改过自新为根本。
      念诵时止语很重要，因为念诵的是佛尊的心咒，如果边念还加一些贪嗔痴的语言，那是大大消减持咒的力量。本来念心咒时，是以本尊的口密来加持自己，如果内心至诚不加杂念，那会很快和佛尊相应，让自己的口业同于佛的口密。但是你念时打很多妄想、说很多绮语，持咒也很难有成就，前一刻是佛的心咒，后一刻是凡夫乱七八糟的语言，这些杂乱不清净的语言夹在念咒里，就像纯金里面掺入了破铜烂铁一样，最后把黄金的价值也失坏了。如果心念得清清楚楚、口念得清清楚楚、耳朵听得清清楚楚，不说闲话、不打妄想、身体不乱动，那句句是黄金，功德不可思议。续部上说：“若无此等持，如海底磐石，诵数劫无果。（没有等持就像海底的磐石，念诵几劫也没有成就。）”又云：“净与不净差千倍，有无等持差十万。”念咒时掺杂一些庸俗语言念诵，所念的咒叫做不清净念诵。莲花生大士也说：“杂有绮语诵一年，不如禁语诵一月。”
      有些只求一个数量，只想念得多、念得快，当然我们不是指念诵功夫纯熟的人，是要指一指我们的一些不良心态。本来只要用信心清清楚楚地念下去，如果在这个里头，又想求快，又想求感应，又是怀疑，又是猜测，又是想见这种相、那种相，又想吹嘘自己念得多，又想和别人比试，又想在大众中装出一副样子，这都落在邪思妄想当中。严格来说，都是不清净，都不是以清净心念咒。
      念诵时，很安和、很绵密，中间不要加多少分别。主要是字句分明，关键是用耳根听，这有什么作用呢？只要把这一句心咒听的清清楚楚，心就完全收住了，不会在外面放野马。清净心念和杂乱心念相差非常大。我们要句句不苟、声声分明，连续不断。在法会期间，其它琐事都要放下，在八天当中打突击战。城市里的在家人在一年当中甚至几十年当中，都没有好好静下心来认真作一次忏悔，现在有共修的机缘，应当在八天之内克期取证，这也是应当的。家里一周要清扫一次垃圾，何况我们心里充满了罪业的垃圾，更应该彻彻底底地打扫一次。修对治力有很多，比如念般若经、修空性、造佛像、供养三宝、念佛号等等。我们这次法会的修对治力，唯一是念修金刚萨埵心咒。所以，修咒一定要如法。

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居士

恢复力就是一个誓愿，发誓以后不做。比如，认识到杀生的过患，知道杀生要堕地狱，从地狱出来作人也要在五百世被杀，心里非常后悔，就像自己误服毒药那样后悔。这样认识后又要生起一个誓愿，今后就算别人把刀架在脖子上威胁你，或者出一亿块钱收买你，你也不做杀生，要有这样的决心，才能断罪业相续，这就是俗话说“一刀两断”再不沾染，这样才和罪业分离。如果你白天偷，晚上忏悔，第二天再偷，这样忏悔一亿年也忏不净，所以自己造业很重的那些方面，都要下决心改。其实罪业像一根根绳子缠在心里，下决心断一种罪，就是在相续中剪断一根业绳。断多少种恶，就是剪断多少，最后把这样罪全部拔出，就恢复清净，这叫恢复力。
第二次问答开示      今天我们以问答方式，再讲讲有关金刚萨埵法会和修忏悔法的问题。
      １、问：什么人可以修这个法呢？
      答：任何人都可以修，这个《金刚萨埵修法如意宝珠》法门有特殊开许，没有得到传承和灌顶的也都可以修，不分宗派、不分种类，想忏悔业障都可以修。
      ２、问：忏悔有很多修法，为什么要选择修金刚萨埵呢？
      答：佛法无量，都是相应众生的根机和因缘安立的，选择修法要看因缘，金刚萨埵法门特别适合当今的末法时代，而且最适合汉地众生，这是莲花生大士用谛实语授记过的，也是大恩上师以大智慧观察过的，不像凡夫人用分别念来制定，所以非常恰当可靠。
      再者，金刚萨埵的愿力着重在帮助众生消业障，金刚萨埵心咒是最直接、最有效的忏罪如意宝，金刚萨埵仪轨是含摄了忏罪要诀——四对治力，以适合凡夫人的祈祷方式，由四力修忏悔的妙法，所以选择修这一法门。
  ３、问：为什么要选择藏历四月份的这八天共修呢？
      答：选择时间对于修法很重要，时间是一种缘起的表现，不同的时间点上有不同的特征，比如某些时辰、某些年月修某一种法，就特别有功德，这也是宇宙中很微妙的缘起力。金刚萨埵法会选择在藏历四月初八开始修，藏历四月分是释迦牟尼佛诞生吉祥日子，也是佛成道的吉祥日子，更是佛示现大涅槃的吉祥日子，在一年当中，只有这个月份当中包括了这么多的吉日，所以非常吉祥。在这期间修忏悔法或者作其它善法，功德都会成倍增长，所以在时间上这样选择。
      再者，大恩上师规定在每年的这八天中共修忏悔，这是对我们大慈大悲。为什么呢？因为我们尤其是在家居士修法的时间少，集中几天专修忏悔的机会更少，更难和上万的僧众一起共修。自己的业障这样深重，靠自己修势单力薄，举办这样的大法会，就是让大家有机会依靠上万僧众共修的力量，在八天（一周多一点的时间）里放下琐事精进修一次大的忏悔。所以大家要把握机会。
４、问：我们要忏的罪业有哪些呢？
      答：包括无始以来直到今生为止，以身语意所造的一切罪业，不只是今生一世造的罪业。我们在轮回里流转了无量世，每一世都作凡夫，都造了很多罪，今生造的罪只是罪业大海中的一滴。      ５、问：过去的无量生已经消失了，为什么要忏过去罪呢？
      答：过去生虽然没有了，但过去生造的罪业，没有成熟果报的部分都一丝不漏地带到今生，现在就在我们的阿赖耶识当中，不对这些罪业忏悔，因缘成熟就会现前痛苦的果报。比如，释迦族的杀业是在很久之前造的，在琉璃王血洗释迦族的前夕，这些种子全在释迦族人的识田中。那段杀鱼的事情是过去了，但是所作的杀业不空耗，在因缘会遇时，现前了那样惨重的果报。所以对过去世造的一切罪业都要发露忏悔，那些罪业种子是大量潜藏在识田当中的癌细胞，一旦成熟就会要命的。所以修忏悔对我们来说非常紧要，刻不容缓。
      比如这次5·12大地震，就是众生的共业现前的果报。有人会说那么好的人都在地震中遇难，真是天理不平。其实，他只见到今生一世，不知道前世的业力，我们不要认为自己一生作人挺好，不会有什么灾难降临在自己身上，不要轻心大意。以中国古代的历史事实来看，比如孔子的弟子颜回短命，子夏双目失明，屈原沉在汨罗江中，还有一位孔子的弟子——子路，在战争中被斩成肉酱，这些大贤人都有这样的灾难，所以业力很可怕，要谨慎防护业力发动。智者居安思危在业力没成熟时，尽力修忏悔。
６、问：怎么提高忏悔的质量呢？
      答：就是要去修四力，四力上能提高一点，忏悔就不一样。忏悔是否圆满，全看四力具不具足。修好四力就能提高。      四力是依止力、破恶力、对治力、恢复力。我们按次序来遣除疑问。
      第一依止力就是对金刚萨埵的皈依心和菩提心。下面看问题：
      ７、问：忏悔是自己忏，何必依靠金刚萨埵呢？
      答：我们要知道忏悔有两种力——自力、他力。金刚萨埵本尊起到他力加持的极大作用，为什么不依靠呢？比如一人向另一人讲一些感人事迹，听众就能生起善心，深受感动，这就是他力。凡夫人都这样，何况是金刚萨埵佛尊。如果否定，那就成了金刚萨埵没有成佛，他的发愿力只是空愿，没有实际效果，或者金刚萨埵没有利他能力，这是对佛的大诽谤。就像文殊菩萨决定具有帮你开智慧的能力，我们祈祷文殊菩萨、念文殊菩萨的心咒就能开智慧。同样对金刚萨埵虔诚皈依、祈求加持，佛尊也一定赐予加持，为你消业障。所以对金刚萨埵祈祷、皈依非常重要，能开启加持之源。
８、问：不皈依金刚萨埵可以吗？
      答：不可以！我们业重的凡夫就像得了癌症，遇到治癌的神医，真正皈依就能得救。如果不皈依，自己也没有去癌的能力，那最后癌细胞扩散，就会死亡。怎么皈依呢？就是一心依靠金刚萨埵本尊，求他以本愿力为自己净除业障。
      自己要想：金刚萨埵安住在自己头顶上，一心祈求他慈悲摄受，让自己从罪障中解脱，而且一心依止他幻化的心咒。没有信心不皈依，那就得不到金刚萨埵的加持。皈依是下大决心，从现在开始到成佛之间都依靠金刚萨埵，终究不舍离。这是永世要皈依的。能下这样的决心就是皈依。这样，佛尊就要履行他的承诺加持你消业障。
９、问：金刚萨埵有什么大愿呢？
      答：金刚萨埵早在因地就已经发了大愿，说：愿我来世现证佛果的时候，如果有众生造了五无间罪、毁坏誓言，这些众生如果听到我的名号、作意于我、念诵百字咒王，则一切堕罪都忏净无余。这条愿不成就，我终不成佛。愿我安住在破戒者前，一切罪障都能清净。
      看到这一愿，里面有“作意于我”这四个字，又有金刚萨埵发愿“安住在破戒者前”。这一句对我们有很大启示，我们心里作意金刚萨埵，祈求佛尊慈悲帮自己消业障，一有这个作意就跟佛尊接通了。佛尊是有承诺，他要按本愿兑现，一定当下就显现在你心前。佛尊是犯戒众生的怙主，你犯了戒依靠某些方法忏除不了，但是也不是没有希望。金刚萨埵佛尊最悲悯罪障众生，以他的愿力、心咒、身相为罪障众生开了一条自新之路。所以要像病者皈投神医一样，以胜解心皈依金刚萨埵本尊；要像服毒者依靠解毒灵丹一样，一心一意念金刚萨埵心咒。
10、问：不发菩提心可以吗？
      答：虽然念咒有很大的功德，但是不发菩提心，会让无上的大法变成小小的东西，走的路很狭小。我们造罪的根子在我执上，一切过患都是从执著自我产生的，忏悔是反过来去利益众生。业的意思是造作，只要我们造作的方式完全转变，业就变了。过去的习惯是处处为自己，现在转成念念为众生着想。原来是安乐给自己，痛苦给别人；现在是苦难给自己、安乐给别人。造作的方式不同，就是转变了业。发菩提心是从根本上最大量转变了内心造作的方式，这样就截断了过去恶趣道、有漏的人天道以及小乘道的相续，这叫作换相续。
      菩提心是内心的大转变。过去无始以来，在无量的时间当中，处处都是以我为中心，起贪嗔痴造杀盗淫，造罪无边。现在反过来，发菩提心尽未来际，念念利益众生，所作是无量无边的大乘善行。菩提心中有无量无边的善的力量能忏除罪业，威力极大，一个刹那能消无边的众罪。
      接下来看破恶力：
11、问：破恶力的体性如何？怎么修破恶力？
      答：破恶力的体性就是对所造罪业追悔的善心。比如，以前诽谤其它宗派的佛法，以业果衡量，以这个业的力量会直接堕无间地狱，悔恨自己为什么造这种毁灭自己的罪，心里多多生起追悔心，就是修破恶力。
      怎么才能生起追悔心呢？就是多思维罪业的果报。比如思维自己做过的杀生，会让自己堕入热地狱。如果现在不断杀，以等流的力量还会不断造作杀生，这样杀生成为习性多么可怕，而且以杀生会多病、短命等等。想到这些特别后悔造了杀业，后悔心引发得强，才有破恶力。所以在上师的仪轨中讲了“如同已服恶毒药，深深追悔发露忏”。
12、问：为什么要发露罪业？发露罪业有什么作用？
      答：发露能让罪业停止、增长，有破罪业的作用。比如在身体的隐蔽处长了痈，不把脓挤出来会溃烂，挤出来就可以止住。发露罪行是把心里的阴暗面暴露出来让它见光，这样能排出罪。我们的罪行都隐藏在心底深处，不坦白诚恳地发露，罪业很难消除。所以自己造的罪要多发露。
      对治力有很多，这次修法的对治力是念修金刚萨埵心咒。以下是有关心咒的问题。
13、问：金刚萨埵心咒有什么殊胜功德？
      答：在《集经密续》当中说：只要能听到金刚萨埵心咒，也是往昔曾经供养过无量诸佛，作过无量佛事的果报，而且将来往生金刚萨埵刹土获得诸佛加持趣入大乘道，具足神通，现前胜观智慧之眼，决定成为佛的究竟意子。《金刚手续》说：如果能如理念诵十万遍心咒，便可清净毁坏根本誓言的重罪。《归摄本性后论》说：仅念一遍上师金刚萨埵心咒，即是对自己的大护持，而且刹那获得殊胜悉地。
      就像拨八位数的电话号码，就能直接联系，或者天线调好，就能接收电视台的信息，凡夫人通过密咒的奇妙方便，就能把金刚萨埵的佛力接到自己身上。对于心咒的信心和恭敬心越强，加持就越强。

居士

14、问：金刚萨埵心咒和金刚萨埵是什么关系？
      答：金刚萨埵佛尊和金刚萨埵心咒是无二无别，心咒就是佛尊，佛尊就是心咒。就像一位演员演文官、演武将，嬉笑怒骂、举手投足，这些表现和演员是什么关系呢？这些表现和演员不是两个，都是演员的游舞，要相信这就是演员。同样，在我们业障凡夫的心前，不能亲见金刚萨埵的法身、报身和化身，那在我们心前佛尊以什么方式显现呢？是显现密咒的文字相。所以金刚萨埵心咒是金刚萨埵智慧的幻变。
      而且，佛的智慧可以在所化众生前幻化种种形相，要以佛身调伏，就现佛身；要以平凡身调伏，就现平凡身。这都是同一如来的智慧游舞，实际上没有差别，不能认为佛身殊胜，平凡身下劣。（比如同一演员，有时演国王、有时演贫民，都是同一个人的游戏，并不是显现国王相殊胜，显现贫民相低劣。）这样我们知道，金刚萨埵显现成密咒文字相，这和金刚萨埵的真身没有高下的差别。
15、问：成就金刚萨埵心咒最重要的条件是什么？
      答：最重要的条件就是把心咒受持为佛尊的信心，能深深相信心咒就是金刚萨埵佛尊，一念心咒的显现就是金刚萨埵显现，念念显现，就是金刚萨埵恒时在心中、念念消业障。      16、问：在修四力中我们最容易忽略的是什么？
      答：最容易忽视的是修恢复力，修这一力也是忏悔最切要、最关键的一环。具体就是要发猛利誓愿，今后哪怕失去生命也不再造恶业。比如，一生当中杀了很多生命，在忏悔杀罪时，一定要发誓以后再不杀生，没有这样断杀生的诚心，忏悔杀罪也只是空话。宋朝的大慧禅师这样说：有一种人早晨看经、念佛、忏悔，晚上又放纵口业骂人，第二天照常礼佛忏悔，一年到头这样作日课，真是很愚痴。他不知道梵语“忏摩”翻译为悔过，意思是断相续心。一断永远不再相续，一忏永远不再造，这是忏悔的真义。所以，忏悔一定要重视修恢复力，有这一力才能遮止罪业。
      打个比方，我因为吃辣椒而导致胃出血，认识到之后，能发心以后再不吃，才能避免再次发生胃出血。同样造了邪淫、堕胎、偷盗、谤法、离间、嗔恨道友等等的罪业，在反省之后，一定要真正发誓再不犯这种过错，这是很重要的，很多人根本没有这样作，这是没有忏悔的诚心，所以不见效果。
17、问：我们怎么知道忏悔有尽除业障的效果呢？
      答：业障忏除时会有很多验相出现。在梦中出现的验相，叫外的验相；在自己心上出现的验相，叫内的验相。比如梦到雪山、穿白色的衣服、在虚空中飞行、梦见日月升起、在微妙宫殿中安住或者吐不净物等等，有这样的相出现，说明业得到了净化，但也不能执著验相到处宣扬。内的验相是善心发出来，比如惭愧心、对上师三宝的信心、对众生的悲心等等。只要如法修忏悔或多或少都会有验相，念得身心清净、安宁，这就是验相。验相是有，但不要执著、不要追求，重要的是好好忏悔。      18、问：怎么回向，我们平常口里念念就行吗？
      答：回向非常重要。修任何善法都要作大乘回向，这是结行殊胜。没有回向，就是修善法没有很好的结尾，结果善法也没有作圆满、没有作彻底，这是对善根没有爱惜的心。在各种事物当中，善根是很宝贵的，它比外在的豪宅、轿车更有意义。外在的事物，我们都想让它的利用价值最大，何况是珍贵的善根，更要恰当的处理。方法就是以猛利的意乐回向大菩提、回向一切众生。
      不要只是有口无心地念，关键要按照回向偈的意义，用心作意来回向。比如，念到“此善为主三世善”，就要想到我这一座修的善根为主，连同过去、现在、未来所造的一切善根。念到“回向为利无边众”，就要想到无量无边的众生，我要利益他们。念到“愿诸一切能速得，金刚萨埵之果位”，就是想这一切善根回向，让自他一切众生都能消尽一切业障，快速成就和金刚萨埵一模一样的佛果位。自己如果不熟练时，可以慢一点念，边念边用心回向。不要养成只是口头上“顺口溜”的坏习惯，那样就失去了回向的内涵。
19、问：回向对善根能起到什么作用？
      答：回向的作用非常不可思议，尤其是大乘的回向能让善根扩大、增长以及无有穷尽。打个比方，聪明的工匠能把一块黄金打造成佛像，原料是黄金，但已经转变成了佛像，就具有佛像的价值，佛像是一般的东西吗？所以一块金子用了方法之后，会变成最珍贵、最有意义的佛像。我们的心好像聪明的工匠，善根像是金子，回向到不同地方，就像是把黄金打成耳环、戒指或者打成佛菩萨圣像。这个善根，你想让它用来作富贵的人、天人、作佛等等，以缘起力自然引向那些方面，果上也会显现高低、大小的差别。懂了这一点之后，应当把善根唯一回向大菩提、回向众生，这是最殊胜的结行，就像把金子做成纯金佛像一样。
殊胜福田——对僧众供斋：
      另外，现在离5·12大地震的时间不远，还是亡者四十九天的中阴期间，我们是不是应当对他们再作一些帮助。具体怎么作呢？我想，一方面是把这次修金刚萨埵的功德回向给他们，另一方面我们可以一起为他们做一些福德，其中对僧众供斋和放生是我们很方便就可以做的。
      在一切福田中，僧众是极殊胜的福田。《赞僧功德经》中这样说，殊胜的大德僧伽，能长养众生心中的功德种子，以善心在僧众当中供养一掬之水，将来获得超过大海水量的福德；大地微尘的数目可以算清，在僧众中供养的福德却无有穷尽。如果想越过生死贫穷的大河，就应当快快以至诚心在僧宝大福田当中建立因果。如果能在这样最妙善的福田当中种植功德种子，将来的收获无边无际，就像云层当中蕴含了大雨一样。以上是佛在经上说的内容。
      确实也是这样，比如毗婆尸佛出世的时候，有一对穷夫妻用了一枚金钱、一瓶水、一面明镜供养僧众，以这个福德力，让他们在九十一劫当中每一生都容貌端正，身体金色。所以，僧众是极妙善的福田，不是种一得十、得百、得千，是超过天文数字的倍数。
当年佛陀也是这样以身示现，佛的姨母因为思念佛，给佛做了袈裟供养佛，佛叫她供养僧众种大福德。还有《盂兰盆经》，目连尊者为了救度堕在恶趣中的母亲，向佛请示方法。佛告诉在佛欢喜日这一天，以百味饮食放在盂兰盆当中，供养十方大德僧众。后来，以僧众的威神力加持，目连的母亲脱离一劫饿鬼的苦难。
      这次地震有这么多人离开人间，应当发菩提心在力所能及的范围内给他们做福德，我们可以学习目连尊者供僧救母，在僧众共修金刚萨埵大法会的时候，为了利益亡者，在殊胜的福田——上万僧众中，随分随力地为他们种福。虽然我们还没有佛菩萨利益众生的能力，但我们也有菩提心，想为一切众生作利益。为了让遇难者上升善趣、往生极乐世界，为了让世界没有灾难，我在殊胜的僧众福田当中供养微薄的钱财，尽自己的一份心。这样发心为众生，功德就很大，其实受益最多的还是自己，越是为别人，越能利益自己。
      《贤愚经》上有公案讲到，没有钱捡几块干净石头供僧，因为有诚心，在九十一劫当中随意享受安乐，何况我们有菩提心，是为众生种福，那更伟大。末法时代灾难深、行善难，难而能行，功德也大很多倍，何况我们是一起造大善业，这种善根哪怕世界毁灭也破坏不了，它的力量可以持续到成就菩提。所以要把握殊胜的因缘，根据各人具体情况来为遇难者作一些福德。
普劝放生：
      有为法中放生功德第一。放生是无畏施，把动物从死亡线上解救出来，给他生存的自由，这是消灾免难的重要方法。特别在现在还是地震遇难者漂泊中阴，决定升沉的时刻，我们有责任再为他们放生修福，一方面将给他们提供中阴路上的帮助，一方面以悲心为亡者修福，对自己有大利益。我们学过菩提心的教授，知道众生和佛对我们修大乘来说同等重要，缘着无量无边的众生发悲心，功德也无量无边。《普贤行愿品》当中说：对待众生要像对待父母、师长、阿罗汉乃至如来一样，平等地恭敬承事，在暗夜中自己为众生作光明，对失道者给他指引道路，对病苦者自己作良医，对贫乏者让他得到伏藏。让众生欢喜，就能让如来欢喜。
      我们放生时要发心，不要单为自己求福德，主要是为这次地震的死难者修福，因为他们就是我们的母亲，正在中阴当中漂泊没有依靠，我们不能袖手旁观。如果我们不发心帮助，谁来帮助呢？所以要好好发愿，把功德都给于地震中的亡者，希望他们得到好去处。
      我们都学过布施波罗蜜多，知道哪些是不清净的意乐和加行。有些没有意乐，有些随波逐流，有些在念诵时夹杂绮语，有些没有回向，这些都不如法，要尽量遮止。
      放生时，对动物要有慈爱心。前后的念诵很重要，诸佛的名号、心咒、《般若心经》等等，这些要给动物念，为他们种善根，他们的耳根听到佛号、心咒、经文有很大的利益。今天好心来帮助他，将来都会成为你的眷属。众生对我们有很大的恩德，不要认为我帮助了他，我有功德值得骄傲，实际上，我们的任何成就都依靠众生，没有众生怎么发慈悲心、菩提心？怎么修六度万行？怎么成就菩提？不缘众生，是修不到大乘法的。
我们学过的大乘法要运用上，把众生看成自己的父母，对他生起亲善的想法；看到众生受苦报，生悲悯心，情不自禁去帮助他脱离苦难；想到众生成就了我的波罗蜜多，生起感恩心，愿意苦难归于我，安乐给众生，修习自他相换；又想想这样作多么有意义，比获得如意宝还有意义，生起欢喜心；钱财能省一点放生，身体能用双手救度众生，放生的功德也全部献给众生，回向给那些亡者乃至所有众生，连无畏施的果报都给众生。这样不为自己彻底奉献，叫大乘的布施度。
      这里只是举例说明，提醒大家修大乘的菩萨行，有智慧的人听了就知道要把大乘佛法结合到放生的修行中。我们应当按这样具体来实践。
      放生的时间最好在这个月（藏历四月），可以的话，在法会后的第一个星期天组织放生。有特殊情况，可以在这个月的其它时间放。
      另外，在这一年里，仍然一如既往地做好放生。

大精进

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