欢迎讨论--如何供香与念供香文

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大家一直都喜欢讨论香

  大家也都会供香给佛菩萨.

  那香呢,根据自己的经济实力和发心去请就是,那么还有一个关键的问题---

   供香的时候我们要如何念诵供香文呢?

    这个很重要---欢迎根帖

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愿此香华云,

遍满十法界,

法界诸众生,

咸共成佛道.
------汉传佛教念诵集有香赞--炉香乍热,法界蒙熏,诸佛海会悉遥闻,诚意方殷,诸佛现群身,南无香云盖菩萨摩诃萨,
       如是----

语自在

供香法门·以胜妙香供养诸佛菩萨

顶礼三宝！

以下是一简单而完整之供香实修法门。
前行
于佛之身所依（诸佛之雕塑、画像、照片）、语所依（佛经、论等）及意所依（佛塔）前，整齐安置摆放供养：水碗、鲜花、明灯及其他供品。
正行
一边念诵《归依偈》文，一边顶礼三遍。
点燃一根香，双手合掌，掌间持香，而后将其放入香炉。香炉可选用金、银或铜质，随其所宜。
而后，右膝着地恭敬下跪，或结跏趺而正安坐，双手合掌，放于胸前。
花数分钟，纠正动机，发菩提心。
观想自己面前虚空，安住全部诸佛、菩萨。然后，徐徐念诵以下偈颂，思惟其义，并作观想。
七支供养及曼札供
水、花、香、灯、涂香、食、乐音，（注：水指饮用水及濯足水）
实设意变供养皆奉献，
无始所积罪堕悉忏悔，
凡圣所修众善皆随喜。
以我身语意三诚敬礼，
奉献实设意变诸供云，
无始所积罪业悉忏悔，
凡圣所修众善皆随喜。
乃至轮回未空请安住，
为诸众生旋转正法轮，
自他诸善回向大菩提。

遍地香涂鲜妙杂花敷，
须弥四洲日月顶庄严，
以此所愿诸佛佛土献，
愿诸众生清净佛刹行。

伊当木 古如 日啊那 曼札拉冈 尼日亚达亚弥

回向发愿
愿昼吉祥夜吉祥，
日中午时亦吉祥，
一切时中吉祥者，
愿诸三宝致吉祥。

文殊室利勇猛智，
普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，
随彼一切常修学。

三世诸佛所称叹，
如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，
为得普贤殊胜行。

***************

供香之利益
藉由依此法门供香，可集福、智二种资粮，净除二障，一切违缘得以消除：八千魔军、三百六十种诸妖魔，四百四种病患等等。
如上弦月渐渐增长，寿命、福德、智慧、财富、威望、名声均得增长。
由善行故，天人欢喜，助伴行者，成办诸愿。
有此无尽功德利益，超诸言辞所能列举。

***************

此简要开示，系由尊贵的祈竹仁波切所造。



http://www.gelu.org/bbs/viewthread.php?tid=14030

语自在

燃香必须用无化学原料在内的配方，如纯檀香或沉香的粉或木条均可，许多藏香亦适合这用途。供香为的是供香气而不是供黑烟，所以我们不必把香炉放在太近佛像的地方，而应把燃点了的香在供桌前略为熏扬一下，再把香炉置较远的地上，这样便不会把佛身熏黑。佛陀的鼻根非同凡夫，绝不会因香炉放远了而受不到供养，所以大家不必有此幼稚的顾虑。汉地的香炉常常印上经咒，这是很不合乎传统的商业做法，大家千万不要买。要买香炉的话，应选没有印上佛像、经咒的简单类型。此外，汉地卖的电香支是几根闪烁、像香的东西，并无供香气的意义，而且闪烁不定的光明也是一种不佳缘起，大家避免为宜。

——祈竹仁宝哲著作《福慧明灯——佛法入门知识导修开示》



甘丹派大善知识普穹瓦是以常供三宝作为主要修行的，以此他的修室外，供香的香气，经常芬香不绝。他说："我最初只能供辛辣刺鼻的粗劣草香，继能供四种香料合制的香气扑鼻的线香，而今我能供用极贵的沉香及安息香等香料合制的香气馥浓的极品香。据说有一次他配制香料的价值，就值二十二两黄金。

--菩提道次第传承诸师修心语录选集 之贰 积资忏罪



西藏对于供佛用的香，重视程度及制造严谨之程度并不亚于其制药传统。藏香采用佛经中记载的古方，以沉香、檀香、丁香、木香、当归、肉桂、没药、甘香、菖蒲及红花等二十多种乃至百多种天然香料及药材合以金、银等珍贵矿物制香，其中不含任何化学香料，而且各成份之比例及处理方法均有严格规定，不同于汉地商业香庄的制香态度。在解放前，西藏的香厂每年还会被有关部门查验制作过程及确保成份与比例符合古方，绝对马虎不来！由于其成份包含多种既是香料、也是药材的原料，而且古方中亦已顾及使用者的健康，藏香对嗅者的身心同时也有安神益智、预防流感、定惊、令心绪安宁及消毒等妙效，对使用者有很大的好处，并不同汉地市面上售卖的商业化学香料。

现今在市面上，有多种称为「藏香」的商业产品，它们并非这 所说的真正藏香，与西藏制香传统亦没有关连。近年来，也有不少佛教徒以印度香供佛。这些印度香成份中亦有不少化学香料，对身体无益，而且有些更采用罂粟等具迷幻作用的香料(这是印度教制香传统中的配方成份之一，对嗅者之心神有某种影响)。严格上来说，这些印度香是佛教徒不可采用的。在解放前的西藏，寺院中大多严禁供奉这些印度香枝。

——此内文摘自《与西藏有缘》一书


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二、香偈（浴佛功德经中偈）

戒定慧解知见香 遍十方界常芬馥
愿此香烟亦如是 无量无边作佛事


三、供养偈

愿此香花云，遍满十方界。
一一诸佛土，无量香庄严。
具足菩萨道，成就如来香。

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在佛教中，无论是对佛菩萨的供养，或是在说法的比喻中，经常可以用到香或提及香的作用与功德。香作为重要的供养具与佛教有著密不可分的关系。以香供佛或供养经典具有重要的意义与功德。

在《苏悉地羯罗经》中论述了以涂香、华鬘、烧香、饭食、灯明为供养本尊的五种供物，香在本经中被列为五种供养之一。烧香也是密教重要的供养，与阏伽、涂香、华鬘、灯明、饮食等合为六种供养。于禅林中，称烧香为拈香，或炷香。在法会中持香盒者，称为烧香侍者。


《大日经》卷八中记载，烧香是遍至法界之义，如天上的树王开敷时，香气随逆风、顺风而自然遍布，又如一一功德由智慧之火所焚，解脱风所吹，能普熏一切。《长阿含经》卷二《游行经》记载，居士为如来起大堂舍，整治处所，并洒净、烧香。《无量寿经》卷下也记载，行者当悬缯、燃灯，及散花、烧香，以此回向，愿生极乐世界。

在密法中，相对于丸香象征总集的烦恼，散香则以散碎来表示细微之烦恼，于行法时，投于火炉中，烧以供养。与烧香、涂香不同，如《法华经·提婆达多品》中说：“悉以杂花末香……供养七宝妙塔。”古往今来，佛寺中常于每年的四月八日佛诞生日时，以香汤灌佛像，就是依据此上所说而来。又，通常禅宗所称之香汤，乃用陈皮、茯苓、地骨皮、肉桂、当归、枳壳、甘草等药所煎煮而成，又称七香汤。除了被用作殊胜的供品之外，由于香的芬芳远闻，经典中也常用来比喻修行者的持戒之德。如《首楞严三昧经》中，以“香光庄严”来比喻念佛的人染上如来功德庄严，就如同制香的人染上香气一般。

经典中还记载有香的净土，如《维摩诘经》中所说的“香积国土”，不但以香构成衣、食、住、行一切，也以香来说法。在《华严经》中也说，华藏世界被重重无数的香水海所围绕。密教的种种修法中，更是经常看到供香的记载，而依供养佛部、莲花部、金刚部，乃至天龙八部等一切护世圣众，则用种种不同的香来供养，与其相应。

除此之外，经典中也记载著有关香的修持法门。其中最著名的是《楞严经》中的香严童子，以闻沉水香，观香气出入无常而悟入本心。

香代表清净之义，能清净一切染垢污秽，及燥热烦恼；而以香供佛，则代表灭除一切生死烦恼，得到清净自在。香，代表“信”，代表“信仰”，同时代表“戒定”，你看香赞里面戒定真香，是表这个意思，让你看到或是闻到这个香气，便想到：我要修戒、我要守戒律、我要修定、我对佛的教诲要深信不疑，它表这个意思。

香除了作为供佛之外，供养种种经典也应当以种种妙香庄严。在《大方广佛华严经》卷十五中，也记载行者以善根回向，供养诸佛，以无量香盖、无量香幢、无量香幡、无量香宫殿、无量香网、无量香像、无量香光、无量香焰、无量香云、无量香座、无量香轮、无量香住处、无量香佛世界、无量香须弥山王、无量香海、无量香河、无量香树、无量香衣、无量香莲花，以如是等无量无数众香庄严，以为供养。

除了有形的香之外，经中也以心香供佛来比喻精诚的供养。以心香作供养，佛门中常称为“心香一瓣”。以心香供佛时，我们不妨将身心沉静下来，让心香成为我们与佛菩萨之间，最寂静深秘的交会。

供香应当讲究一定的方法与仪轨。供香的方法及内容，各经论所记载有多种，结合各经典仪轨中的供香方法，我们认为应当按照以下方式来供香。

在供香之前，首先要洗手、漱口，端正衣冠，身心寂静安定。此为清净身心。在所奉养的佛菩萨、本尊圣像之前，恭敬合掌，眼中观察佛教光明圣像，思惟佛陀及一切圣众的功德巍巍，一心诚敬供养，就如同佛菩萨现在眼前一般，此为供佛。

接著，我们拈起所供养之香，燃香持至胸前。持诵“金刚香菩萨真言”，此为持诵烧香真言。如果有人专门供养某位佛菩萨，这时可以特别持念：一心奉请南无某某佛。比如，一心奉请，南无本师释迦牟尼佛；一心奉请，南无阿弥陀佛；一心奉请，南无大悲观世音菩萨。

供香者可以随自己的能力运心观想，一心观想所奉请诸圣众，放出广大光明，来到眼前，接受我们的供养，并欢喜受用。

上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。如果人很多时，将香直举向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。

在供香之后，接著应当念诵供香偈，观想祈愿以此香供养十方一切诸佛贤圣，在无边的世界中，都能普薰一切众生，共同成证无上圆满菩提。供香偈云：

愿此香花云，遍满十方界。
供养一切佛，尊法诸贤圣。
无边佛土中，受用作佛事。
普薰诸众生，皆共证菩提。

接著我们观想诸佛菩萨十方圣众，欢喜接受供养，一切有情也都安住于究竟安乐，然后欢喜的供香，将香置于香炉中。

放香之后，接著我们要恭敬礼佛。我们一心恭敬顶礼佛陀三拜，努力观想佛菩萨如实在前，并且一心思惟忆念：

能礼所礼性空寂，感应道交难思议，
我此道场如帝珠，一切如来影现中。

我们思惟能礼的我，及所礼之圣者，都是自性本空寂，所以能产生佛入我，我入佛不可思议的感应道交的境界。我们心之道场宛如帝释天的摩尼宝珠能随外色映现其中，因此，一切如来皆能影现我们自心之中。

最后我们双手合十，一心向佛、祈愿，众愿自然成就。

回向时我们可以念以下的偈诵：

愿以此功德，普及于一切。
我等与众生，皆共成佛道。

以上的供香方法，可以作为礼佛上香时的仪轨来修持，透过每天供香时真诚的祈愿，不但可以圆满祈求的心愿，另一方面也能以此来体悟香的深层意涵，到达解脱的境界。此时我们祈愿所供之香，化为无量广大香云，普薰法界，上令十方诸佛欢喜，下能觉悟一切有情。

以香供佛具有多种功德，在佛教诸多经典中都有关于供香功德的论述。在经典中，关于供香功德的论述主要有：

1、罪障消除。如《优婆塞戒经．八戒斋品》云：“善男子！若能如是清净皈依受八戒者，除五逆罪，乃至余一切罪皆悉消灭。”

2、福报优厚。《优婆夷堕舍迦经》云：“六日斋者，譬如海水不可斛量，其有斋戒一日一夜者，其福不可计。”

3、来世尊贵。《建立家屋经》云：“只要受持一次八关斋戒，就不会转生于刀兵劫以及饥荒劫等苦难劫中。”

4、所求如愿。《增一阿含经．高幢品》云：“若有善男子、善女人成八关斋者，欲求生四王天上，亦获此愿，持戒之人，所愿者得。欲求作声闻、缘觉、佛乘者，悉成其愿。”

5、远离恶趣、渐获解脱。《十善戒经》云：“持此受斋功德，不堕地狱，不堕饿鬼，不堕畜生，不堕阿修罗，常生人中，正见出家，得涅槃道；若生天上，恒生梵天，值佛出世，请转法-轮。”

不仅供养纯真的香具有很大功德，即使供养一花之香，也能获得无量功德。《法华经》云：“若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛。”意思是说，如果有人以散乱心在佛的画像前供养一朵花，以此功德也能逐渐值遇无数如来。

关于供香所获得的功德，在佛教史上有很多生动的事例。隋朝的时候，五台山有一位解脱和尚，他出家后精进修持佛法，后来在修行的境界中见到文殊菩萨而获得证悟。一次，解脱和尚到代州传戒，回来的路上经过一处旷野，他忽然想要焚香供养诸佛菩萨，但当时身上甚么供品都没有。正在此时，空中传来声音：“合掌以为华，身为供养具，善心真实香，赞叹香烟布。”解脱和尚知道这是佛菩萨的开示，就依此作了供养。接著空中又发出声音：“诸佛闻此香，寻声求救度，众等勤精进，终不相疑误。”后来，解脱和尚的弘法事业日渐兴盛，许多高僧大德纷纷向他求法，在他门下求法悟道者不可胜数。他的声名远播，住世弘法达五十年之久。

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密宗
供香流程
一、准备
清净身口意，并准备清净场所、平台，用于安置卧香及熏香。
加持咒(三遍)
嗡摩 森巴拉 森巴拉 。波玛拿萨拉 。玛哈藏巴挖吽啪 梭哈
二、皈依发心(三遍)
诸佛正法贤圣三宝尊
从今直至菩提永皈依
我以所修施等诸资粮
为利有情故愿大觉成
三、四无量心(三遍)
愿诸众生 永具安乐 及安乐因
愿诸众生 永离众苦 及众苦因
愿诸众生 永具无苦之乐 我心怡悦
愿诸众生 远离贪嗔之心 住平等舍
并作如是思维：为自他一切有情迅速圆满福慧资粮、清净业障，获得与三宝、三根本相应，我愿以熏香云供，供养一切三宝三根本，以培养并增上信心与资粮；布施一切有情众生，培养并增上对一切众生的悲心与行为。以上供下施的功德，愿一切众生获得暂时与究竟的利益。
也可观想像十方三世一切诸佛一样发心。
四、供香
安置卧香及熏香并点燃，随力念诵仪轨，至少三遍。再通过观想供施对境，依殊胜的意乐力、等持力、密咒力、手印力等，加持供物清净、增长、转变成无量无尽普贤云供。
简要熏香文
伙
今以熏香普贤供品云
供施上师本尊佛菩萨
勇士空行母及护法神
财神战神土地神藏主
守舍保护神及诸凶猛
(此句可随意按需变诵)
是故外器内情大清净
所欲妙供无尽虚空藏
消除障难如愿得吉祥
多念三字明：“嗡啊吽”。
五、持咒 随力念诵(推荐)
①三字根本咒：“嗡啊吽”
②观音心咒：“嗡嘛呢叭美吽”
六、无毒回向（相似回向）
诸佛菩萨如何回向，我亦如是回向。
尽管回向的方法有许多，但观想诸佛佛子如何回向我也如是回向的回向方法最佳。哪怕是小小的善根，若作回向则一切众生也都可获得，这是因为佛陀的加持力、法性的谛实力与自己的殊胜善心力所致。如果凡夫人将有漏的善根执为我所而不作回向则将为嗔心等所摧毁，若为自他获得佛果而作回向，因法界无有空尽之故，如水滴(落入大海中)比喻一样，不需要担心它有耗尽之时，这是为究竟利益作回向。
回向偈
此福已得一切智 催伏一切过患敌
生老病死犹涌涛 愿度有海诸有情
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
我此普贤殊胜行 无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹
若能依文明观者，随文作观；不能明观者，先观想再念诵回向偈。
真实回向
所谓“真实的无毒回向”，是指登地以上的菩萨在无缘禅定中的回向，这是薄地凡夫所无法做到的。
我们现在只能做相似的无毒回向，这种回向不是指以中观的逻辑来抉择一切法是空性，而是按照《三十五佛忏悔文》里所讲的方法进行观想：所有十方三世的佛菩萨如何回向其善根，我也如是回向我的善根。这样真心诚意地回向，就是相似的无毒回向。
注意事项
1、各种线香熏香
2、共修时间
推荐早上在白天太阳未升起时，晚上在日落后。
3、场地
切忌在人来人往热闹之处，安静空旷之地是比较适合的。整个场地与布施物品要保持整洁干净。
上供下施
①上师、本尊、空行众；
②护法；
③六道众生；
④鬼魔冤孽，中阴亡者(新亡者彷徨无所依，又无身相，无法吞咽及饮食。因此藉由闻烟，而得加持，得大利益)，特别是冤亲债主。
4、仪轨
念诵仪轨，最重要的是发心意乐。通过日常的焚香上供的活动，培养并增上对三宝三根本的信心；通过下施的活动，培养并增上对一切众生的悲心。以三轮体空(供施人、供施物、供施境皆现空无别)的观修，清净了对人法的执著心。
5、信心
对三宝、三根本的信心，是获得加持感应，圆满二种资粮的关键。
6、悲心
对一切有情众生的悲心，是清净业障、增上顺缘，成就事业的关键。
7、无执心
对三轮体空(供施人、供施物、供施境皆现空无别)的无执心，是获得无漏资粮，证悟法性的关键。
8、嗡啊吽
做烟供时身口意是必须要相应。念诵“嗡啊吽”时，观想以“嗡”字净除一切色香味等的过患；以“啊”字增长变为众多；以“吽”字转变为一切所求之物，即成为布满一切所愿之云，无漏智慧甘露之游舞自性。
9、观音心咒
“嗡嘛呢叭美吽”此心咒具足上供下施之功德，最适宜在各类烟供、火供中持诵。
10、发心与回向
绝不可省略。要想令善心变得广大，必须使善根为方便摄持即加行发心殊胜。发心大则善根大，发心小则善根小。如《功德藏》云：“唯随意乐善不善，不随善恶像大小。”《入行论》中也说：“生一明定心，亦得梵天果，身语善纵勤，心弱难成就。”如果为自己个人的利益而闻法修法，则是渺小之发心；若为一切众生的利益而闻法修法，则是大乘广大之发心。
回向是必须的，实际上善根是应该由本人作回向的。由于凡夫的回向是有毒或不究竟的，所以由一些高僧大德代作功德回向，是比较圆满的回向。个人的回向与高僧大德代作功德回向都是有必要的。这样可以使一个善业通过不断的回向，不断的增上功德并不会耗尽。
回向时能知其性空，则供施之功德就不会成为轮回之因。若能以悲心而行上供下施，则不会成为堕入小乘之因