十念之诤，实不靠谱

dajixiang

1，从来未见哪位祖师大德，乃至释迦牟尼，作是之说：“十念就是念十声”、“临终十念”啥的。也确有“十念法”，但完全两码事。

2，从来未见哪位祖师大德，乃至释迦牟尼，将“称名念佛”说成什么“大开方便之门”、“别时意趣”啥啥的，——纯属师心自用。

3，祖师大德，乃至释迦牟尼，向来支持：执持名号，持名念佛。

4、赞叹主张“忆念、思维、作意”，对立排贬“口念、称名”，实不理智，学佛学得很表面，尤其对于号称学习格鲁、学密行人来说。


忆念、思维、作意，主修意业，倾向于显，闻思慧，
口念、称名，主修口业，倾向于密，修定，
意业不包口业，口业包涵意业。

净土念佛法门原为易行、难信之“不思议”法门，即通五部大论，未必能得个“信”（就更甭谈“通”了）。若信不及，少说为善。

净土宗“信愿行”纲宗，虽只三字，实为无尽之藏，如不深入祖师言教，出口便错。

行，不离信愿，祖师大德特赞“老老实实持名念佛”，吾人实亦当深心赞叹、随喜。



另，今时今人，再欲将古梵文经（真实之义）转译成现代语，实话实说真是完全不靠谱之事。
原因多方面，古梵文经本身的传承考证，词语义随时代的变迁，“奉诏译”等等。
今人学佛，还望以古汉语三藏为基准，这真不是啥啥的，实在缘起古震旦国之昌明、强盛，实在福泽后人。
考古梵文，实在不如去学好古汉语。

牛哥

很好，很好！
真相信的人就应该老老实实持名念佛！

一飘儿

“从来未见哪位祖师大德，乃至释迦牟尼”，乃至一般学人，一般行者，一般学佛人，一般念佛人说过——

今时今人，再欲将古梵文经（真实之义）转译成现代语，实话实说真是完全不靠谱之事。
原因多方面，古梵文经本身的传承考证，词语义随时代的变迁，“奉诏译”等等。
今人学佛，还望以古汉语三藏为基准，这真不是啥啥的，实在缘起古震旦国之昌明、强盛，实在福泽后人。
考古梵文，实在不如去学好古汉语。

这等昏话！

笨者之帚

随手举一例，藕益大师，公认的净土祖师吧，他就曾经说过，十念往生就是指的念十声：

【问：大本十念，不言临终。此与观经，为同、为别？
答：大本云：「志心信乐，乃至十念。」观志心信乐，何等深切！不必在临终时，实与临终同一猛利。后世祖师，因立晨朝十念行门，毕生不缺，亦决往生。】

摘自《藕益大师净土选集答问》，这是回答别人问话，【晨朝十念行门】就是早晚各念十句佛号，藕益大师说这样做的理由就是【大本云：「志心信乐，乃至十念。」】——根据无量寿经而说。这就说明，藕益大师理解的十念往生，就是持名十声。

楼主动不动就说历代祖师、佛陀说过或者没说过什么，如果真是饱学硕德，通读过大藏，那末学只有赞叹的份儿，否则，只能怀疑楼主在说大妄语了。

笨者之帚

玄奘译摄论释中说：

【二别时意趣，如说称多宝如来名，便可决定等正觉，称阿弥陀名，便可往生极乐，是为劝懈意者，就别时利益说之，非言今直得之。犹如依一钱而说得百钱。是就别时说，故名别时意趣。】

玄奘大师翻译的摄大乘论解释，明明就是在说，称名即可往生是别时意趣。楼主却说：【从来未见哪位祖师大德，乃至释迦牟尼，将“称名念佛”说成什么“大开方便之门”、“别时意趣”啥啥的，——纯属师心自用。】，看来楼主比玄奘法师及造摄论释的菩萨都高，师心自用四字，恰好适合楼主。

楼主说，【4、赞叹主张“忆念、思维、作意”，对立排贬“口念、称名”，实不理智，学佛学得很表面，尤其对于号称学习格鲁、学密行人来说。】

观经说九品往生，口念称名都是在下三品中，上三品、中三品都没有说口念称名，而是称赞作意思维大乘经典等方式，按照楼主的说法，看来佛陀他老人家也属于是【实不理智，学佛学得很表面】的人物了，呵呵，楼主楼主，名为尊佛尊经，实则师心自用，谤法谤佛，一至于此。

夜深，最后说一句，楼主说古梵文翻译成现代文不靠谱，实际上，讨论过程中没有谁重新翻译，只是礼进兄说明十念梵文原意如何，应如何理解，如果说礼进兄解释的不对，古梵文不是这个意思，可以，但您也得说出来您的理由，如果您完全不懂梵文，就说别人考据的梵文原意不靠谱，只能说楼主您是自以为是到了极点，礼进兄起码是取得了梵文原本并作出了对照，您连梵文都不懂，讨论的基础都没有，武断的说人家不对，何以服众？