爲什麽要學習“五部大論”？

风火

我的印象，
初转法轮说的是小乘，以楼主老师所贴，俱舍与律对应之，其中俱舍所反映的是“见”的内容，这个“见”有没进一步的解释？
中转法轮开始说般若了，以楼主老师所贴，入中与现观对应之。虽然都没读过，还是多少听说过。入中单讲空性，现观讲道次。
末转法轮我实在不了解，释量论对应的是佛陀所讲的那部分内容。劳烦知道的老师告知。
综上，有两个问题
1：俱舍所反映的是“见”的内容（“　A: 以見為主而釋之論”）所指为何？
2：末转法轮的佛陀讲经说法的什么内容对应“释量论”?

chodrak

1：俱舍所反映的是“见”的内容（“　A: 以見為主而釋之論”）所指为何？

答：世親阿阇梨造【俱舍】，是爲了抉擇“初轉法輪”正說之事蘊、界、處等建立，以及補特伽羅實物有空之見。

2：末转法轮的佛陀讲经说法的什么内容对应“释量论”?

答：【釋量論】之見是經部行瑜伽行派。

风火

感谢chodrak老师。


我在阅读建立佛陀为正量的理由中，总是感觉不到建立这个正量的逻辑力量所在。
劳烦知道的老师絮叨一把。

chodrak

這需要讀懂【成量品】才行，我沒有這個能力，泛泛而談也沒有啥幫助。如果有具體問題，倒是可以拿來討論，這個論壇有不少精研量論的老師、同學，例如寶僧法師，慧元等。

柯南

爲什麽要學習“五部大論”？
答:為了成就佛果啊!
     要成就佛果,就要修學佛的正法啊!
     佛的正法不外乎"教法"和"證法","教法"是三藏(經,律,論),"證法"是三學(聞,思,修),教和證是有因果的關係.
     為了證得佛果,所以要瞭解教法,而佛的教法無量無邊,所以透過學習五大論來統攝.
     當然也可以學習更精簡的,但關鍵就是所含攝的內涵必需正確圓滿!(質要正確,量要圓滿,次第無誤)
     因為只有圓滿的因才能產生圓滿的(佛)果.  :funk:

笨者之帚

（十四）释量论的真义


大师决意不回乡里后，在梅卓拉垄，依止喇嘛锁南札巴（bla-ma bsod-nams gsags-pa）听讲一些经论。并自行研读法称七论和陈那集论。


大师因深觉一般通用的《释量论》解释本，和原意不合，遂闭关静修，详细阅读“释量论广释正理藏论”（这部书是萨迦班智达之高足邬由巴所着述，在十三、十四世纪时，在卫藏是一部权威的注释书），和由印度译出之各种疏钞。


法称论师所造的释量论共有四品，其中第二品是“成立量士夫品”。在这一品里面，以流转门和还灭门来证明佛是一切智者。
以流转门论述的目的：一方面为了论证成为“量士夫”的一切智者，是遵行一定的方法逐步串习而成的，以驳倒认为一切智是无因生的邪见；
另一方面论证由“有因”所成的一切智（佛），是具足三德之善逝者（自利圆满），和一切众生的救护者（利他圆满）。


又为遮止故，从还灭门论证，以大悲心为成立“立士夫”的道理，推知以菩提心及加行圆满证无垢智慧，串习利他之行，乃为主要行为。从而又显示了必须修持布施等六度。


简单的说，从流转门的论述，目的在使人明了示现的佛，是怎样修来的。从还灭门的论述，目的在使人明了最初应抉择四谛的道理，方能证得功德圆满。整品如此不断的作反覆论证，以正理证明如何才能成佛和有前生后世的轮回说。


大师阅读到这一品时，对法称论师论着的理路，引起无量不可厌伏之猛利信心。这时，毛发竖立，悲喜交加，眼泪扑簌簌的直流下来。以后每次阅读释量论时，都是如此。由此可见，大师对释量论之信重，是多么深切！


过去西藏所有讲授法称论师《七部量论》，或陈那菩萨《集量论》的大善知识，都仅认为这是阐述辩论技巧的书籍，完全不知道其中还有证解脱和成佛的道果。唯独大师以无垢智慧，总观所有的因明论着，特别是《集量论》和《释量论》，摄尽一切如来教法的修行次第，毫无错乱。


这里说明，任何人修学佛法，从初发心到成佛的过程中，应由下而上，由浅入深，次第不能有丝毫的错乱。更不能缺漏某部分，而专修某一层次的法义。比如只修菩提心，而不修出离心；或只修中观正见，而不发菩提心等。这种错误的学法，无论如何精勤也成不了佛。就像种稻子一样，如果只知道下种子，而不知道必须配合水、温度、土壤、人工等各方面的条件，其不会有结果的道理，是浅而易见的。


因此，大师对陈那和法称等论师，所生起的不共信心，实非他人所能及。

扎西拉姆

如是如是，高人一出手，就知有没有。

“经中说过：‘听闻则心调伏，修持则烦恼少。’如果我们有听闻，其功德对外的显现就是我们自己的心是很调伏的。如果按照所听闻的去修持，我们的烦恼心也会减少，这是学习佛法的目的和利益。”
再次强调了：听闻是修行的基础。

light

1、三大寺的五大论学修体系，是佛教中的一个典范和标准。这个学修体系在藏地延续了数百年，使得格鲁圣教如一朵末法时期的奇葩，大放异彩！
2、这个体系的存在，使得修行有了一个标准的规范和指导，比如使用什么教材，每种教材的学修次第，没种教材的学习时间等等，如此，也使得成佛成道具有了一定的可复制性。反观汉地，古来祖师大德成就的也不少，但是，祖师大德的修行经验，确无法成为后世弟子成就的保障，因为没有普遍适应性。
3、我曾经从事过质量管理方面的工作，从世俗的角度来讲，要保证一件产品的质量可靠，同时又要使成本降低，就要制定各种标准：规定采购标准，规定工艺标准，规定检测标准等等。同样，作为我们解脱生死、成佛成道的修行事业，这么严谨的一个事业，难道就不需要标准吗？虽然有应机的说法，但是，对于基础部分，难道就没有一个标准和规范吗？这正是汉地的佛法日渐衰落，乱象丛生的一个主要原因。没有一个标准的基础，大家爱怎么理解就怎么理解，谁也说服不了谁。

liangar

善辩轮，也就是唯识的学习，是在学《辨了不了义善说论藏》前半部分时，专门花时间学习。
另外，要花专门时间，学习阿赖耶识、末那识。
学习过程中，会用《大乘阿毗达磨集论》。

读书的注意事项：
坚持读书。每次读一点，不要快。理解了，再继续，不要贪多。

当自强

对释门中人来说，没有比分辨是非对错更重要的使命

宗高

赞叹随喜！愿正法久住！众生早得慧眼！

恒处卑位

精要帖

般若海

随喜！

稳速登

向译师敬礼！

能否请您翻译“释量论”第一品的解释，据说有吉祥法称自释，还有嘉曹杰等祖师的相关著作的相应内容，好像郎忍巴尊者也有这方面的著述？

这个第一品谈的是比量，未见道的学人能修的只有比量而已。在一定程度上说，学量论就是救众生、就是救自己。若无理证，自己的内心如何接受教义？

青鬃狮子

噶玛德谢措千 发表于 2011-4-10 12:34
好吓人啊。。。不学五大论，就不是大乘弟子。。。就没有考虑来世。。。
那学习小乘佛法的人，是否没学五 ...

这就是五部大论学习得好的结果。