看不同教派的菩萨戒内容而没受该派的菩萨戒算不算盗法？

桑旦多吉

我以前觉得宁玛派和格鲁派的菩萨戒内容不同，就去参加了一位格鲁派上师的传菩萨戒法会，想听听他们是怎么讲的。上师让受戒者念受戒文时，我没跟着念，只是跟着单膝跪地了。事后我给这位上师打电话说我并没想受戒。我看到了格鲁派的菩萨戒，比我以前看五明佛学院达真堪布讲菩萨戒录像的戒条多了许多内容。
后来我琢磨这事，如果宁玛派和格鲁派的菩萨戒不同，只受过宁玛派的菩萨戒没受格鲁派的戒就看他们的戒条是不是盗法？但如果认为两派的菩萨戒没有本质的不同，只要受了一派的菩萨戒就等于受了佛教的菩萨戒，则似乎不需要在看其他派的菩萨戒戒条前再受那一派的戒。不知各位怎样看这个事。
听说宁玛派和格鲁派的密乘戒戒条也是不同的。如果真是这样，是不是也可以仿照菩萨戒的方式参看他们的密乘戒？

瘦马

据我所知，菩萨戒，取自显教经论，不同比丘戒（好像比丘戒也有种种说法），所以不存在这个说法。密戒……你想看，估计也看不着太多吧。公开的自然也不能算，除非在出版物上，写着未受灌顶不得翻阅之类得……

多杰索南

如瘦马老师所说，菩萨戒并不存在保密的问题，又不是密法，也不是只有比丘才能看的戒条嘛，所以只是想了解其内容并不存在盗法的问题，只是遇到具德上师传菩萨戒而不受是非常可惜的。

阿旺希绕

原帖由 桑旦多吉 于 2011-4-5 21:08 发表
我以前觉得宁玛派和格鲁派的菩萨戒内容不同，就去参加了一位格鲁派上师的传菩萨戒法会，想听听他们是怎么讲的。上师让受戒者念受戒文时，我没跟着念，只是跟着单膝跪地了。事后我给这位上师打电话说我并没想受戒。我 ...

楼主好像一直都很纠结在犯戒上啊，不是密戒不同，而是有些灌顶会有特殊的密戒。

桑旦多吉

原帖由 阿旺希绕 于 2011-4-5 22:13 发表

楼主好像一直都很纠结在犯戒上啊，不是密戒不同，而是有些灌顶会有特殊的密戒。

我的确一直为忏悔而烦恼。我每天早晨一醒来，不是像高僧大德开示的那样想今天该怎样利益众生，而是想怎么忏悔以前的罪业。我念咒一直得不到清净相。

阿旺希绕

那么很简单：继续如法多念！用信心念！

多杰索南

原帖由 桑旦多吉 于 2011-4-6 15:42 发表

我的确一直为忏悔而烦恼。我每天早晨一醒来，不是像高僧大德开示的那样想今天该怎样利益众生，而是想怎么忏悔以前的罪业。我念咒一直得不到清净相。

看过您的几篇帖子，我感觉您主要是在细节处太过纠结了，这样容易失去修学的大方向。
走路时如果眼睛试图看清脚下的每一块石头，这样却容易遗忘了前方的目的地。
经书中的一些话和教派内的一些讲法，其实往往并不是那么“金科玉律”的，往往并不是放之四海而皆准的真理，而是应该结合不同人的不同情况来加以分析。
比如您说过的忏罪方面的一些细节，应该做什么样荟供，应该念多少遍的咒，我个人觉得这些其实都不是最重要的。
根本上的一些东西我们还都没有，去搞一些形式上的东西往往是徒然的。
如《掌中解脱》帕崩喀大师所言：“此外当知，忏悔应具足四种对治力。关於「依止力」的认定，有人认为是忏悔境，本派则以「皈依、发心」为依止力：正如在何处跌倒，就需在何处站起来；我们犯罪的对象不出佛和有情二种，所以也要依靠佛和有情来净罪，此即「皈依」与「发心」，这二种修法前面已经解释过了。”
我们修忏悔时应该着眼于这些大处，应该静下心来思索自己的情况，是不是具备了归依和发心的“依止力”，如果没有这个，试图只通过念诵等方式去忏悔是不够的。如举例中所言，当我们犯下了很大的罪过即将被处决时，应该去求助于一些有势力的王公大臣。这样去比喻依止力，而如果我们没有依止力，只是有忏悔的法门显然是不行的。四力忏悔的教授是很清楚的。
我自己就是这样的，有时觉得自己是在装模作样地修忏悔，忏悔的是一切依师法上的罪业，其实依止之心仍是不坚固的，有时很难做到“但观功德勿寻过”，严重的时候上师一句话的语气，一个眼神等都会令自己升起“功过想”。这样的“依止力”还去修什么忏悔，是很可笑的，怎么忏悔都是枉然，因为最根本的东西不具备，数数依师就会数数起过患，永无止歇，忏罪的速度又怎么比得上造业的速度？
而如果能放下这些无谓的纷扰，先不去考虑“罪业”“忏悔”等，首先依“道次第”中的“依师法”踏踏实实、逐步逐次地修心，让“依师法”的证德逐步在相续中升起，哪怕上师示现很严重的十不善业仍能理所当然地升起“净观”，这样才真正地禁绝了产生此种罪业之根本。
相同的例子又如修“菩提心”，拿我自己来说，经常装模作样地念诵“我悉所造诸恶业”，同时心里想着过去对他人所犯的种种罪过，心里怕的不得了，好像真的深深地后悔了似的。可出去之后还是我行我素，不用说被别人打一拳踢一脚，哪怕他人有半句恶语相加立刻就生气的不得了，欲报复而后快，什么佛言祖语一概抛诸脑后，先痛快了再说！
这样回去了之后站在佛坛前又会后悔，迫着自己又“狠狠地”修忏悔，好像“根本原因”是以前悔的不够力度，念的咒不够多似的。
其实问题很简单，就是没有修好慈悲心嘛，没有按照道次第一步一步地修上去，看集电视剧被感动的掉两滴眼泪就以为自己很“慈悲”了，其实都是假的，都是错觉，都是自我欺骗而已。
为何格鲁从始至终都要强调“道次第”、重视“道次第”的原因也就在这了，不好好修“道次第”就经常会热衷于某些细节上的事而不自知，还以为自己已经具备了多么不可思议的功德了，哈哈，往往都是自我催眠而已。
忏罪用不着有什么梦境等验相，扪心自问就行了，看看内心中是不是真实地具足了“四力”，每一项是不是都做到位了。有人说：我当然具备依止力啊，我很依靠上师三宝的！
其实呢？有没有真正升起依止心，还是应该仔细地推敲推敲的，其标准就是按照道次第的每一项科判、每一段话去对照，看看自己是不是真实地具备那样的“证德”。否则，即便念的磨破了嘴、把梦做上了天也是不圆满的。

多杰索南

什么才是真正的修行，是一个很现实的问题，我们很多时候以为自己在“修法”，其实不过是在造业而已。
上师仁波切常说：“法是用来思维的，而不光是念诵。古印度的修行方式主要就是思维，而不是我们今天这样嘴上不停地念，心里不知道在想些什么。”
所以思维法义，观察修，这样的修行才是最具现实意义的，也是能直接改变自己内心的方法，别无其他。
如果幻想说念了多少万遍咒，就企图让自己“嗖”的一下具备了出离心、菩提心，那恐怕我们的根性早已就不是凡夫了。
念经念咒的确是好事，是在种解脱的种子，但都不如思维法义来得直接。
诚如帕祖在《三主要道甚深引导笔记·开妙道门》中言：
    不管你是法师、律师、还是禅师，也不管你自以为所修的是如何地高深，如果混有世间八法，这一切便都是虚假不实的。正如嘉瓦果仓巴的弟子扬贡巴所说：“法是大圆满没有用，必须补特伽罗到了大圆满的程度。这类人，说法值马价而有余，其人则值狗价而不足。单是法说得到家，而自己并不修行，这就和把戏的歌唱，鹦鹉的念诵没有差别。我们所需要的是：对于法门，了解一个，了解两个，就要拿来修行；知道一个，知道两个，就要结合到自己的相续。我们所不需要的是：法没有在自己的相续上出现；心与法像糌粑粉和水不相合一样；在法和补特伽罗的中间存在了很大的空隙，连人也可以穿过；佛法像肺煮在锅里漂来漂去地在嘴巴上面浮着；因为这是完全不能得到法的利益的。有很多人非常别扭，桀骜不驯地毫不听话，到那个时候，他们是绝不能达到佛法的要求的。我呢！是把【舍弃现世】作为修行中心的啊！”
可能楼主师兄读过我们多数汉人学习格鲁教法的入门书籍《三主要道甚深引导笔记·开妙道门》和《掌中解脱》，但还是要推荐。好好读此二书，好好思维，就会对修行产生真确的认识，一些问题就不再是问题了。
而陷入自我暗示、自我催眠的漩涡中不能自拔，无异于浪费暇满人身。
愿与楼主师兄共勉。