藏传佛教女活佛体系及传承

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活佛体系是藏传佛教独有的一种文化现象，创立于公元十二世纪的藏传佛教噶玛噶举派。继后藏传佛教各宗派也建立起了各自的活佛转世体制，遂成为一个庞大的教法制度体系。藏传佛教女活佛体系，虽然是建立在活佛转世体制的基础之上，但是更为重要的是，它是在被奉为空行母化身的益希措嘉和玛久拉仲等杰出女性的巨大影响下诞生的，同时亦是“空行母化身说”付诸实践的结果，因此在世界宗教文化中独树一帜，且具有浓厚雪域高原的文化特色。当然，仅从种类、级别或数字上看，为数不多的女性活佛与数不胜数的男性活佛相比，有天壤之别。尽管如此，女活佛以她们那特有的风采给藏传佛教文化增添了几分异彩。下面就对藏传佛教三大女活佛体系及其传承作一具体叙述。　　（一）女活佛多杰帕姆传承
　　多杰帕姆，为藏文音译，意即“金刚亥母”，是藏传佛教密宗修持的母体本尊之一。她以身、语、意、业等之化身，出现在青藏高原和印度、尼泊尔等地。女活佛多杰帕姆，就是出现在雪域高原的“金刚亥母”之化身，现已传至第十二世。
　　第一世多杰帕姆·杰增却吉仲美(?~1489)，系吐蕃王朝赞普或藏王朗达玛后裔吉德尼玛贡之后代。父名赤拉旺坚赞，母名多德嘉姆，在兄妹三人中最小。多杰帕姆自幼闻思佛法，依止法王珀东·确列南杰，出家为尼后取法名贡确嘉姆。她随从珀东巴前往前、后藏各地，学修三藏教法，接受灌顶、密诀等所有教法。继后从大成就者汤东杰布，修得新旧密宗博大甚深之教法、教授。后与近侍女弟子德勒曲仲等前往贡布贝吉乃赛修持，获得证悟。后在羊卓万户长南卡坚赞的资助下，于公元1439年(有说1440年)创建了桑顶寺。该寺位于西藏山南浪卡子县境内的羊卓雍湖西南一座险要陡峭的山顶上。从此，桑顶寺成为历代多杰帕姆女活佛的驻锡地。34岁时，广收门徒，在窄贡建立正式僧伽组织，传授密法，做利乐有情之事业，为僧众百般敬仰，并视为益希措嘉的转世。
　　第二世多杰帕姆·杰增贡嘎桑姆(1490~1533)，生于贡布娘赤(今西藏林芝地区)地方。父亲为大成就者确丹多杰，母亲名觉姆卓玛，由大成就者汤东杰布认定为一世多杰帕姆·杰增确吉仲美之转世灵童，由此建立了多杰帕姆女活佛转世制度。从5岁始依止汤东杰布修习新旧密宗教法。后由班丹其麦珠巴增缘迎至桑顶寺修习珀东巴所传诸教授、密诀等。上部蒙古兵入侵西藏时，她与班丹其麦珠巴师徒约20人，以幻术调伏上、下门域王，制伏蒙古兵，并传授真言经教、善恶正法等。由恰尔巴囊索扎西达尔杰作施主，创建了恰尔曲德寺。在雅嘉领主、仁蚌巴、羊卓万户长等地方势力和各地施主的资助、扶持下扩建了桑顶寺，将珀东巴文集一、二卷共120部书写成金、银本(用金、银汁或粉书写)，并广做利乐事业。
　　第三世多杰帕姆·杰增年扎桑姆(1534~1574)，出生于聂中地方，父亲名巴沃伦珠，母亲名扎西巴贝尔。由一切知其麦班桑认定坐床，取法名年扎桑姆，并依止一切知其麦班桑等诸善知识，学修《现观》、《因明》、《般若》、《中观》等经论，在桑顶寺创建辩经场，广收徒众，布道传教。著有《共同三士道次第》、《生圆和合七支导释》等论著，以讲、辩、著三业，名誉流布。享年40岁。
　　第四世多杰帕姆·乌金祖姆(1575~1584)，生于康区索哇西地方，父名班波居曲，母名卡卓玛塔果，由嘉央丹增扎巴等认定坐床，享年约10岁。
　　第五世多杰帕姆·卡觉贝姆(1585~1640)，生于贡域嘎玛中赛，从贡赤列南杰受沙弥尼戒。她广泛传播珀东教法，扩充密续修持法，建立各种法事仪轨，使桑顶寺的法事律仪系统化和体制化。从此，桑顶寺有了较为完善的教法体制，且延续不断。
　　第六世多杰帕姆·丹增德钦赤列措姆(1641~1707)，出生于卓岗达隆地方。从觉拉一切知赤列嘉措受戒，取法名丹增德钦赤列措姆，依止卓贡多杰宁波等上师修习显密诸教法和珀东巴密诀等。住持寺庙，广作法事，宏传教法，教化徒众。享年66岁。
　　第七世多杰帕姆·确卓旺姆(1708~1752)，出生于宁木同西地方，依止一切知赤列嘉措、卓贡班玛赤列等上师修习教法。她以神变幻术著称于世。现世多杰帕姆·德钦确吉卓美记载道：“当时，在雪域高原各大寺院大肆抢劫、摧毁寺庙的准噶尔次旺热丹军兵入侵桑顶寺时，杰增钦姆(即确卓旺姆)对徒众说：‘众僧就近躲藏，我一人留此。’便在白宫寝室德钦颇章坐禅入定。当军兵入至时，她变幻作一头恐怖忿猛的野猪，身上燃烧着熊熊烈火，示现各种幻术。当准噶尔兵来到护法神殿时，象鼻天神口喷鲜血，汇流成海，制伏众军，(准噶尔兵)遂供奉刀枪、铠甲及300余件兵器，盟誓不再侵害；护法神殿12柱间，不时显现畏怖幻术，(准噶尔兵)遂将在羊卓地区其它寺庙内搜劫的佛教法物和法器等供奉于此。”(见藏文版《西藏佛教》1994年第2期第39页)这一故事曾在藏区广泛流传。
　　第八世多杰帕姆·格桑确丹德钦旺姆(1753~1802)，出生于香扎西孜地方，为六世班禅班丹益希之侄女。由六世班禅灌顶，迎至桑顶寺。在七世DL喇嘛格桑嘉措座前剃度受戒，取法名格桑确丹德钦旺姆。在桑顶寺依止一切知明久仁钦桑波和格勒坚赞修习珀东教法等。曾在札什伦布寺从六世班禅修习"大威德"等教法。六世班禅将江孜乃宁寺(位于日喀则康马县境内)及所辖土地和庶民等赐予侄女多杰帕姆，以作桑顶寺的庄园。相传曾受乾隆皇帝之邀到内地，被封为呼图克图。
　　第九世多杰帕姆·确央德钦措姆(?~1856)，出生于拉萨拉鲁家族中。9岁时，从策墨林阿旺绛贝次成剃度受戒，赐法名杰增阿旺洛桑确央德钦旺姆，在桑顶寺坐床。从无宗派之别的善知识赤列伦珠、仁增南嘉等修习各种教法，从绛央钦泽旺波修习宁玛派教法，与其合著《珀东确列南杰赞》。从第九世多杰帕姆开始，桑顶寺广泛修持宁玛派密法。九世多杰帕姆不但撰有《伏藏班姆心髓加行》、《资满护摩》、《往生、风息、能断三密法》、《因、道、果理义导释》等论著，而且在雪山等地苦行修持，获共同和不共生起圆满二次第瑜伽成就，还扩建修缮了桑顶寺殿宇和佛塔等，摄受徒众，广做利乐事业。
　　第十世多杰帕姆·阿旺仁青贡桑旺姆(1857~1897)，曾被授记为掘藏师德钦林巴的伏藏传承之教主，在弘传珀东教法的同时，大力传播伏藏，潜心修持。
　　第十一世多杰帕姆·阿旺贡桑土丹却央丹姆(1898~1937)，出生于堆龙芒吉康塞地方，父亲名南嘉多杰，母亲名绛曲卓玛。从十三世DL喇嘛土丹嘉措剃度受戒，取法名杰增阿旺贡桑土丹曲央贝姆。依止格勒多杰、松丹巴沃旺秀等学得珀东巴所有教授、密诀。十三世DL喇嘛从印度返回，在桑顶寺停留期间，她与徒众共同接受诸多灌顶和教授，并被晋升为大呼图克图。
　　第十二世多杰帕姆·德钦确吉卓美，1938年生于尼木同西吉汝地方，父名仁丹嘉波，母名索南卓玛。6岁时，从拉萨仓宫尼寺被认定为多杰帕姆转世灵童，迎请到桑顶寺。12岁时，从摄政王达扎活佛剃度受戒，取法名杰增阿旺谢珠德钦确吉卓美。依止阿旺久美堆丹南杰，学得珀东所有教法，先后从赤强仁波切、十四世DL喇嘛接受灌顶。1959年，从不丹、印度、阿富汗，经原苏联到北京，参加国庆大典。目前担任西藏自治区政协副主席、人大副主任、佛协副会长、全国政协常委等职。
　　通过以上历代多杰帕姆女活佛的简单介绍，不难看出多杰帕姆女活佛在藏传佛教史上享有很高的地位。该传承在主要奉行珀东教法的同时，兼收并蓄其他诸宗派教法，体现了各宗派融合的特点。桑顶寺除了寺主多杰帕姆女活佛，住寺均为男僧，目前有僧众二十余人。
　　（二）女活佛贡日卡卓玛传承
　　贡日卡卓玛，是位于今甘肃甘南藏族自治州夏河县甘加乡境内的白石崖寺之寺主，通称“卡卓玛”，意即“空行母”。该传承迄今已传至六世。
　　第一世贡日卡卓玛·洛桑曲仲，系康巴人氏，又称“拉孜本姆(即夫人或女首领)索南坚”。何故以此相称有待考证。据载，她曾从拉萨一带掘出许多伏藏，但被认为是伪经，不被接受；曾预言要在帕邦喀(位于拉萨北郊色拉寺以西的一个山冈上，吐蕃藏王松赞干布在此修行，并建宫殿)掘藏，能见诸多伏藏等等，但其神通未得认可。她称前世为玛久拉仲，所说事迹被认为多有虚构，受到人们的讥讽。后来她来到多麦地方(今甘青藏区)，在夏琼寺和塔尔寺等寺院广做利乐有情事业，在协寺(位于今青海省同仁县双朋西乡境内)掘出伏藏“寿水宝瓶”，游历各地，建造许多神龛殿宇，示现各种幻术。公元十七世纪，高僧噶丹嘉措(1607~1677)（即隆务寺寺主、第一世夏日仓活佛）于58岁时(即1665年)，在甘加白石崖建修行殿或禅院，任塔尔寺然绛巴次丹嘉措为法台，并认为洛桑曲仲是一位具足神通先知、法力无边的成就者，洛桑曲仲由此成为寺主和一世贡日卡卓玛，白石崖寺从此成为历代贡日卡卓玛女活佛的驻锡地。
　　第二世贡日卡卓玛·洛桑卓玛，据载是从前藏来到贡日地方，也有说系夏河县甘加乡人氏。相传一世贡日卡卓玛去世后，护法殿之门从未开启过，因无人知道殿门钥匙在什么地方。而她前来朝拜护法殿时，却从很多哈达中取出钥匙。打开殿门时，她看见一世贡日卡卓玛去世时点燃的神灯还在燃烧。她由此被认定为一世贡日卡卓玛·洛桑曲仲之转世。
　　第三世贡日卡卓玛·贡确曲仲，出生于甘加地方，曾从第二世嘉木样·久美旺波座前修习诸多教法。
　　第四世贡日卡卓玛·贡确仁增卓玛，从嘉木样座前剃度受戒，修习《弥多罗》、《金仿邸返冉谭ň典，又依止德赤仁波齐等上师习闻诸多教法。
　　第五世贡日卡卓玛，甘加乡人氏。
　　第六世贡日卡卓玛，甘加乡人氏，现在夏河县政协工作。
　　贡日卡卓玛女活佛，属藏传佛教格鲁派活佛体系，在藏区享有一定的地位。其驻锡地为甘加白石崖。该地悬崖高耸，怪石林立，因而被誉为“胜乐佛”宫殿。该寺所在地还有很多岩洞，相传能通往青海省黄南藏族自治州同仁县境内的协贡和河南县境内的一些圣地。白石崖寺的教权属拉卜楞寺管理，历代法台由拉卜楞寺委任。因此，贡日卡卓玛女活佛在格鲁派六大寺庙之一的拉卜楞寺内建有她的囊欠，即活佛府邸和法座。
　　（三）香塞杰尊仁波齐女活佛体系
　　香塞杰尊仁波齐女活佛，是藏传佛教宁玛派活佛体系中的一名女性活佛。女活佛杰尊仁波齐的驻锡地为香塞寺，该寺位于今拉萨市曲水县查纳乡境内，座落在一个山青水秀、景色秀丽的山冈上。
　　第一世香塞杰尊仁波齐·仁增曲央桑姆(1853~1951)，父名东珠南嘉，母名边巴卓玛，系尼泊尔人。父母二人赴印度、萨霍尔等地朝圣途中，生于班玛措地方。由于家庭生活十分贫穷，自小四处行乞为生。5岁时，与母亲一同侍从瑜伽母次仁布赤。6岁时，能讲述佛本生故事，并以此为生计。其名声由此传开，被称为“玛尼洛钦”。13岁时，曾被萨霍尔王迎请行佛事。后依止夏嘎措周仁卓之法嗣传承者赤扎班玛嘉措，学得诸多甚深密诀，在黑波日等地苦行，修持三年。19岁时，随嘉姆、嘎托二位瑜伽母前往尼泊尔朝觐，刻印了“确丹恰茸卡雪”之目录。当时正值尼泊尔佛教衰落时期。返藏后，从夏嘎巴之弟子那泽多杰修习密法，游历藏区各圣地，为十三世DL喇嘛所授记。36岁，拜谒夏嘎措周仁卓之转世，获赐法名仁增曲央桑姆。继后随杨斗仁波齐闻习三律、菩萨行等经典，又从玛珠仁波齐座前修习《隆钦宁提》与达隆诸教法。依达隆玛珠仁波齐授记，依止堪钦阿旺丹贝尼玛，受戒而未削发，成为藏传佛教女性出家者的留发尼僧之一。此后与几位尼僧赴青浦、桑日、香波雪山、岗底斯雪山等许多著名圣地修持宁玛派、觉域派等各种密法，又在香塞隐居坐静达数年之久，获得大成就，名声大噪。55岁时，在西藏地方势力的大力资助下，重建香塞寺，使这座最初为息解派、后为宁玛派的寺庙，演变成著名的香塞尼寺，且制定了完整的教法体制和组织制度，直到今日仍为藏族地区较有影响的尼众僧团组织。由此，她亦被信众拥立为“杰尊仁波齐”，意即“尊者大宝”，成为藏传佛教史上的又一位女活佛。由于她不是转世活佛，而是通过自己的苦行和修持成就而成为一名活佛，故又被尊称为“让琼喇嘛”，意即“自身修成的上师”。
　　

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从此，许多藏族贵族妇女闻其道誉，纷纷前来拜谒，布施供养；同时也有广大穷苦女性纷至沓来，在她座前剃度为尼。在香塞寺，她不仅传法布道，而且广济博施穷苦百姓。相传依附该寺的男女乞丐、孤儿和老弱病残，竟达数百人之多。这位德高望重的女活佛，于1951年3月13日与世长辞，享年98岁。然而今日她作为“亲证”的实体，仍安坐于香塞寺主殿内，接受着徒众香客的顶礼膜拜。
　　第二世香塞仁波齐·多扎·多杰热丹，系锡金王室章茸家族人氏，父辈为西藏后藏多扎庄园主(今西藏日喀则地区江孜县境内)。香塞仁波齐·杰尊曲央桑姆去世后的第二年，这位出生在拉萨多扎贵族家的男孩，被认定为女活佛的转世灵童，成为第二世香塞杰尊仁波齐。多扎·多杰热丹被认定为香塞杰尊活佛后，由于年龄幼小，不曾住寺。新西藏诞生后，他选择了不同于传统的受教育的方法，从小学到中学，由高中到大学，系统攻读，再到高级佛学院进修深造。1984年，他从西藏大学藏语系毕业后，一直在西藏人民广播电台从事编辑和翻译工作。平时在宗教节日期间，他还要前往香塞寺主持各种佛事法会。总之，这种女活佛转世为男性的转世方法，不但颇为引人注目，而且在藏区也不多见。按一般传统惯例，男活佛转世为男性，女活佛转世为女性。然而，藏传佛教活佛转世体制，随着社会的发展，不拘泥于以往之惯例，已发生巨大演变。例如，目前藏传佛教活佛转世体制中，不仅有女活佛转世为男性，而且也有男活佛转为女性。这种宗教文化现象虽然较为罕见，但它从一个侧面反映了藏传佛教中男女所拥有的平等地位。
　　藏传佛教的女活佛，除了以上所述的几个传承体系之外，藏传佛教诸多宗派中，均有女性活佛。甚至在藏族传统宗教苯教中，也曾产生过女性活佛。在此因篇幅所限，不能一一述及。综上所述，藏族女性出家众，从公元八世纪产生以来，虽然经历了曲折的演变过程，但是以其顽强的生命力，及其特异的传承方式，根植于雪域高原，在这片神奇的土地上开花结果，大放异彩。在藏族女性出家者中，不仅出现过许多著名的大成就者或瑜伽母，有的还参与政治，用自己的才智保家卫国。直至今日，藏族女性出家者在当今藏传佛教这块园林中，仍占有重要的一席，她们的行踪遍步广大藏区，拥有自己独立的寺院。她们在宏传各自宗派教义的同时，又形成了独特的区域性文化。这不仅丰富了藏传佛教文化，而且为藏传佛教的继承和发展，发挥着特殊作用。特别是藏族女性活佛的产生，为藏族妇女的解放、平等和自由，起到了积极的作用，同时亦为藏族妇女树立了一个值得骄傲的典范。

（责编：鹤喆）