求曼达供中的八位供养天女的图像

洛桑丹尊

求曼达供中的八位供养天女的图像。这样，可以方便观修，谢谢师兄了。

yamandaga

供师兄参考

一飘儿

上善如水

一直很好奇为何印度人和芙蓉姐都喜欢这种不自然的扭曲。我想，原意是为了表达身材多姿，可是，有谁觉得性感吗？

一飘儿

婀娜。依依袅袅。
这个还好了，印度风传到古代西域的龟兹（QIU/CI)弯度更夸张（敦煌学界称之为龟兹三道弯），而且绝对超级三点，只以璎珞遮掩极小之关键部位。
如此这般，开放的大唐照单全收。

http://www.fjdh.com/wumin/HTML/152648.html

http://www.wuys.com/news/Article_Show.asp?ArticleID=31623

http://www.ucatv.com.cn/html/tour/4/200909/30-68716_3.html

http://www.kman.cn/fjywh/f103.html

[ 本帖最后由 一飘儿 于 2011-3-8 01:34 编辑 ]

一飘儿

扬眉动目踏花毯——
龟兹乐是古代西域龟兹地区的音乐舞蹈。龟兹在今新疆库车县一带，龟兹地区乐舞繁盛，《新唐书·西域传》称龟兹“俗善歌乐”；而且，“管弦伎乐特善诸国”，“元日斗牛马驼，为戏七日，观胜负。男女无昼夜歌舞”。龟兹乐的东渐始于十六国前秦时期，《隋书·音乐志》记：“龟兹者，起自吕光灭龟兹（382），因得其声。吕氏亡，其乐分散。后魏平中原，复获之。其声多变易。”至隋开皇中，龟兹乐大盛于朝野，并形成“西国龟兹”、“齐朝龟兹”、“土龟兹”三种特点的乐舞。所谓“西国龟兹”，是指直接从龟兹传入，较为纯正的龟兹乐；而“齐朝龟兹”，是带上了北齐鲜卑族特色的龟兹乐；至于“土龟兹”则指传入中原后被汉化了的龟兹乐。当时有曹妙达、王长通等人妙绝弦管。社会上新声奇变，朝改暮易，人们以拥有此种乐舞技能而炫耀、受益于王公贵族。一时间，龟兹乐成为追尚对象。

到了唐代，龟兹乐已无隋朝时的区分。

今新疆拜城克孜尔石窟壁画和甘肃敦煌莫高窟壁画中，就有不少栩栩如生的龟兹乐舞形象。这些舞蹈形象多出现在“佛传故事”和“天人歌赞”中。“佛传故事”又分“宫中生活”、“降魔成道”、“说法变化”、“譬喻（因缘）故事”和“涅槃”部分。如83窟为“宫中生活”的代表图像：一裸体舞女，拧身撅臀成“三道弯”掖腿跳跃，舞姿极其美妙。另有175窟的一裸体披巾舞女，推胯扭腰跃步作“射燕”而舞。76窟的“降魔成道”图，有三魔女作诱惑释迦牟尼状，前面的裸体女子正在舞蹈，其造型十分生动。属于这类主题的还见于101窟，一舞女在禅定的菩萨面前手拍腰鼓而舞。在224窟壁画中还有一幅黑白色彩对比强烈的二人舞图，黑者是男舞伎，裸上身，着敞口下装，一足旁点地塌腰站立；白者为全裸着的女舞伎，其手足皆有环饰，侧身拧首、双腿交叉、后腿脚尖点地，颇像芭蕾的舞姿形态。

龟兹乐是西域乐舞中受天竺乐影响最深的乐舞。天竺乐是古印度的乐舞。印度舞蹈和宗教有着不可分割的内在联系。印度三大神中的“毁灭之神”湿婆就被尊为“舞蹈之王”。印度的经典《梨俱吠陀》记载说，最初的宇宙之声是湿婆的击鼓之声，最初的宇宙运动乃湿婆跺足而舞的运动。因此，印度的古典舞来自寺庙，印度舞蹈天生具有浓厚的宗教意味。作为深受古印度乐舞“天竺乐”影响的“龟兹乐”，自然也就不可避免地带着佛教乐舞在形式和内容方面的某些特征。唐人杜佑的《通典》为后人描述了龟兹乐舞的风貌：“胡舞铿锵鏜鎝，洪心骇耳。……皆初声颇复闲缓，度曲转急躁。按此音所由，源出西域诸天诸佛韵调。……或踊或跃，乍动乍息，跷脚弹指，撼头弄目，情发于中，不能自止。”事实上，西域的舞蹈，许多都是随着印度佛教的东渐而入住中国的。正是因为佛教在中国生根、开花，才有了新疆、山西、河南、甘肃等地石窟的开凿，也才留下了丰富多彩的西域乐舞的形象。

http://tieba.baidu.com/f?kz=838006671

上善如水

可是。。。这。。。好看吗？
我老婆和女儿最近热衷于学印度舞，很受不了，我活在芙蓉当中。

洛桑丹尊

谢谢yamandaga、一飘儿师兄提供的图片，万分感谢！！！