请问广论讲善知识十德相之“慧、教富饶、达实性“有何区别？

心月禅缘

请教啊！广论中讲善知识有十德相，其中涉及慧的有三个————慧（近静，为何叫近静？）、教富饶、达实性，这三个有什么区别呢？是跟修道的位次对应的吗？有哪位善知识肯讲讲，谢谢啦！

若七

不是善知识，试着回答。
近静，是慧，近是力量大，坚固意。
教富是指教功德。
达实性和近静区别：近静是通达共小乘宗义的补特伽罗无我。达实性要通达的是大乘宗义所讲的无我。
达，不太一样。格鲁是教理通达也可以，有的教派要求现证。

仅供参考。

心月禅缘

感恩！
末学还有不明的地方：
1、为何“近”是力量大、坚固呢？有说法是“近”是“接近定”，强调“慧”是从“定”出生来的。正确吗？有没有传承的说法呢？
2、有说法是——“慧”是五明的抉择慧（世俗谛），教富饶是解悟（加行道），达实性是证悟（见道位），这样子正确吗？
感谢！

若七

1、近，力量大，比较坚固，直接，类似近取因的那个近的意思。近是接近定的说法，我没听说过，不清楚。

2、三个对应的，没听说过，不清楚。

前面的回答，是有依据。但是具体哪个是依据哪个，对不起喔，记不太清了。

我个人的看法是：达实性，并不是指见道位。在广论原文里面，是三个层次，比量、现证、伺察意。您可看原文，这是对照原文顺序依次写的。

教富，也没有说明是到加行道，强调的是多闻。

至于慧，好几个讲解，都明白的说，是指小乘共的补特伽罗无我。
参考。

[ 本帖最后由 若七 于 2011-2-21 23:02 编辑 ]

若七

见原文：近寂静者，依心堪能奢摩他故，观择真义发起慧学。

若七

法王略论中：
近静的意思是由慧学，所以断除内在的烦恼，这里的慧是指了解人无我的智慧。《庄严经》最主要是讲到唯识的见解，以唯识的宗义来讲，人无我和法无我是分开的，它有粗细的差别。所以近静是指了解人无我的智慧，来断除烦恼的根本。近静也是讲慧学的意思了。

鸿泥

第一个“近寂静”，是指“戒、定、慧”三学中的慧学，侧重指自利的功德。

后二，侧重指利他的功德：
教富：博通三藏，成就多闻功德，通达一切教理没有相违；
达真实：指具备教、证功德。

风火

1 “近寂靜”，這個翻的我們看起來好像是還沒有到寂靜，這個翻譯好像要誤會，實際上就是“具慧”。在《略論》翻的是“具慧”，有智慧的。

2 “言教富者”，這是第四個功德。“教富”，就是佛的聖教要很豐富，就是學得很多。“謂於三藏等，成就多聞”，所謂“教富”，就是三藏裏邊要有“多聞”，能夠多聞經律論藏，那些三藏，經律論三藏要多聞。多聞就是“教富”。
善知識敦巴云：“言大乘尊重者，謂是須一，若講說時，能令發生無量知解，若行持時，於後聖教能成何益，當時能有何種義利。”

他說，大乘的上師，他是怎樣子的人呢？他是要具足這樣功德的人，這麼一個人，他講說的時候，“能令發生無量知解”，他講一個事情的時候，能夠貫通很多的道理。就是一個道理能夠引申很多道理，都通達。那麼“行持”的時候呢？一個是講，一個是行，講的時候能夠貫穿，無量的道理能夠一個事上都貫穿起來。“行持”的時候，他就可以，“於後聖教能成何益”，行持的時候，對將來正法住世起什麼作用？起什麼好的作用。那麼這是將來，當下的時候，“當時能有何種義利”，當時對你所化的機，他能得到什麼利益。

那就是說，他的行持應當產生這兩個效果，他的講說應當產生貫穿的效果，這個才能說是大乘的善知識。那麼“教富”，他的經教要富，才能達到這個要求。
3 達實性

達實性者，是殊勝慧學，是謂通達法無我性，或以現證真實爲正。此若無者，說由教理通達亦成。

第五個是“達實性”，這個要通達空性，也是慧的作用，是殊勝的慧學。前面的慧學還是粗淺的，這個“達實性”是殊勝的慧學。“是謂通達法無我性”，通達一切法無我的空性。那麼跟前面的慧學兩個比較，一個是粗的，一個是細的，這是細的，殊勝的。

“或以現證真實爲正。此若無者，說由教理通達亦成”，那麼這個達實性呢就是通達這個一切法自性空的道理。當然能夠真正證到的，證到的，證到空性的是最好，“爲正”，最好的。正面說是應該通達的，證到空性的，假使達不到這個高度，那麼“教理通達”，就是說，教上能夠理解，也算數。就是說，雖然沒有證到，但從教上能夠通達，就是“大開圓解”，我們說的，那麼也可以算數，就是空性道理通達。這是達實性的一個要求。


善知识的十德是方便弟子观察用的，既然是观察用的，那么观察不到的东西，也要通过观察到的能够思维到。所以先要学习十德的样子，还要思考如何观察到这些德相。

心月禅缘

感恩诸位大德指点！

几位同修的讲解合并起来，就形成一个清晰的理解了。真的感谢啦！

跟同修们讨论真好！

不知各位实际中如何观察善知识的“戒德”呢？