智和慧如何来区分

慧灯元照

to愚者

于一切法如实安立清净妙智，当知名智波罗蜜多。今于此中，能取胜义，无分别转，清净妙慧，当知名慧波罗蜜多。能取世俗，有分别转，清净妙智，当知名智波罗蜜多。如是名为二种差别。

智波罗密多分二，一名慧波罗密多，一名智波罗蜜多。
慧波罗密多是智波罗蜜多，但智波罗蜜多不是慧波罗密多。后一种智波罗蜜多是智波罗蜜多，但智波罗蜜多不是后一种智波罗蜜多。
分类中的两种波罗蜜多是相违。相违则性相相违，各自不能替代彼此。

正如人分二：男人和女人。
男人是人，人不是男人。女人是人，人不是女人。男女相违，男人不能生娃。

[ 本帖最后由 慧灯元照 于 2011-2-18 19:45 编辑 ]

愚者

引瑜伽师地论关于这句话的全文：
前說六種波羅蜜多。及方便善巧波羅蜜多。願波羅蜜多。力波羅蜜多。智波羅蜜多。如是十種波羅蜜多。總名波羅蜜多行。如前所說十二行相方便善巧。當知說名方便善巧波羅蜜多。如前所說五種大願。當知名願波羅蜜多。所有十力加行清淨。當知名力波羅蜜多。於一切法如實安立清淨妙智。當知名智波羅蜜多。今於此中能取勝義。無分別轉清淨妙慧。當知名慧波羅蜜多。能取世俗有分別轉清淨妙智。當知名智波羅蜜多。如是名為二種差別。復有異門。謂無量
智。當知說名方便善巧波羅蜜多。悕求後後智殊勝性。當知名願波羅蜜多。一切魔怨不壞道性。當知名力波羅蜜多。如實覺了所知境性。當知名智波羅蜜多。

再引《瑜伽师地论记》中对应于此段的判势：

釋第一行中有三番。釋初云前說六種波羅蜜多等者。前說六度品也。其方便等四是前六助伴。此為一番。言如前說十二行相方便善巧者。謂如前菩提分法品中明內六外六十二種善巧也。五種大願並如彼品。其實十願。據勝者論故云前五也。十力方便。如力種姓品也。安立者。謂安立教。次辨二智差別。第六緣真第十緣俗。此為第二番。復有異
門謂無量智名方便者。或取四無量相應智或前五無量智為方便體求後後智殊勝性名願體。此文分明說智希求名願體魔不壞道理名力。力還是智。如實智境名智。此為第三番也。

依《记》的判释
第一番：
前說六種波羅蜜多。及方便善巧波羅蜜多。願波羅蜜多。力波羅蜜多。智波羅蜜多。如是十種波羅蜜多。總名波羅蜜多行。如前所說十二行相方便善巧。當知說名方便善巧波羅蜜多。如前所說五種大願。當知名願波羅蜜多。所有十力加行清淨。當知名力波羅蜜多。於一切法如實安立清淨妙智。當知名智波羅蜜多
第二番：
今於此中能取勝義。無分別轉清淨妙慧。當知名慧波羅蜜多。能取世俗有分別轉清淨妙智。當知名智波羅蜜多。如是名為二種差別
第三番：
復有異門。謂無量智。當知說名方便善巧波羅蜜多。悕求後後智殊勝性。當知名願波羅蜜多。一切魔怨不壞道性。當知名力波羅蜜多。如實覺了所知境性。當知名智波羅蜜多。

按《记》所判
第二番是独立于第一番的。
第一番先讲什么是十波罗密的内容，前六度于论前的六度品是讲过了，所以这里不讲前六度，只讲后四度。而《记》对于“于一切法如实安立清净妙智，当知名智波罗蜜多”只解了“安立即是安立教”（世俗智才有安立教言的功用，胜义智是没法安立教言的）就此，十波罗密多的内含讲完。
第二番讲慧智二度的差别，按慧元的的理解“今于此中”的意思是“今于此智波罗密多中”，所以才会有智波罗密多分慧智二的意思。但是依《记》这里的“今于此中”的意思是“今于此十度中”，这第二番论文正是要回答如楼主一样的疑问，十波罗密多中，慧智二度有什么区别。《记》对此的解说是“第六缘真（谛）第十缘俗（谛）”
第三翻是论文对于后四度的异门的安立。

若諸菩薩於菩薩藏。已能聞緣善修習故。能發靜慮。如是名智波羅蜜多。由此智故堪能引發出世間慧。是故我說智波羅蜜多與慧波羅蜜多而為助伴-----------《解深密经地品》

天天开心

没明白楼主的问题

是问智与慧的区别？

还是问第六地菩萨的"般若"波罗密多增上
和第十地菩萨的"智"波罗密多增上
有什么不同,如何区分?

[ 本帖最后由 天天开心 于 2011-2-23 21:53 编辑 ]

天天开心

北方將領

前文多就般若波羅蜜多、智波羅蜜多而作解釋。如果是單取「慧」（shes rab）及「智」(ye she)而言，慧的範圍廣，有通達世俗慧、通達勝義慧、通達饒益有情慧。《廣論》說：

「慧」謂於所觀事能揀擇法，此處是說通達五明處等慧，如《菩薩地》云：「謂能悟入一切所知，及已悟入一切所知揀擇諸法，普緣一切五明處轉，一內明，二因明，三醫方明，四聲明，五工巧明，當知即是菩薩慧之自性。」能悟入慧者是未得地前慧，已入者是得地慧。

「智」的範圍狹，泛指聖智，成聖與否，在於是否現證空性。