什么是“人”？

liangar

记得很早以前，就听过师父们问过：什么是人，请给定义。
当时也不没多想，确实是极为困难的问题。

最近因明、摄类学讨论比较多。摄类学里面用的很多的，就是性相（定义）。
看别人干活，不累。
看祖师们给各种法下定义，感觉没什么难的。于是又想起这个问题来了。

“人”的定义，应该是个难题。
找个简单的来研究下吧，比如“水杯”。还真没看到古德对水杯的论述，应该是一个很适中的研究对象吧。

有听说：水杯的性相，是拿来喝水的，白色的，有把子的，......。
为了说明定义不正确，只要举反例就OK了。
明显，这里所举的属性，不是杯子的特点，不符合该性相的杯子也太多了。

我们看祖师定义“瓶”的性相，用的是“有颈子”。
为什么“瓶”会“有颈子”呢？
因为瓶子是用来装东西的，而不希望东西从里面很轻易地出来，甚至还希望能方便加个盖子。
所以，将出口前面一部分，做小一些，以达目的。
“杯子”就不这样，希望比较方便将里面的东西倒出来，并且一只手也能方便操作。从这个角度，应该还是比较容易给出“杯子”的性相吧。

研究完这个例子，再看“人”。先找些特别的例子：
最先从光音天下来的人，应该是人，不过还能飞。
七仙女与董永的孩子，要有，也该是人吧？
佛经里面，有人和动物的后代是人的，并且，胎、卵、湿、化的都有。
狼孩也是人。
毛孩也是人。
植物人，也是人。
五根不全者，当然也是的了。

如何定义人呢？
我觉得可以从如下两方面来想：
1. 先看正常人的特点：依地而居，裸体，四肢，直立行动。
2. 众同分也非常重要，再加这个，也就是其亲属中，必须有具备多分正常人特点的补特伽罗。

喜饶热丹

这门学问太给力了。

寒玉

人是动词还是名词？
传统上人应该是名词，但仔细分析一下，活生生的人每时每刻都在动，呼吸、心跳、新陈代谢、还有思想语言身体的行为，人应该是指一系列的运动状态吧，所以“人”作动词比较恰当。再想想，既然没有一个单独不变的可称为人的实物，只空有一个方便交流的符号，那这个符号应该是虚拟词吧。
开始是名词，后来是动词，再后来是虚拟词，这是我对“人”这个字的认识和理解。

笨者之帚

柏拉图说：“人是两足无毛独立行走的动物。” 依照这个定义，我们无法把“人”和其他的动物真正地区分开来，因为它没有揭示“人”与其他动物的真正区别，据说柏拉图有一个喜欢恶作剧的学生，把拔光了羽毛的公鸡提到老师跟前问他：“这是不是人呢？”
人是能够制造和使用工具的动物。
以上这个定义就揭示了“人”的特有属性，从而明确了“人”这个词项的内涵，或者说，明确了“人” 这个词项所表达的概念，使“人”与其他动物区别开。
实质定义一般采用属加种差的方式给事物下定义，因此也称属加种差定义。在具有属种关系的词项指称的事物中，同一属下面一个种不同于其他种的特有属性即称为种差。例如，“人”这个词项就是以 “动物”为属词项的，而人与其他的动物种类的区别就叫做“种差”。下定义最常用的方法，就是找出被定义词项的属词项，然后找出相应的种差，并以“被定义项=种差+属”的形式给出定义。 例如：  人是会语言、能思维、能够制造和使用劳动工具的动物。
出自：
http://www.docin.com/p-80137968.html

天天开心

太虚大师有一段定义，供养你：



“人”是什么？即是人的一名所名的那个人究竟是怎样？依照中国的人字，是象形的，所以首先可云人是个有形体的。

但有形体仅足区别无形体的虚空而已，其馀如动植矿物等都是有形体的，又如何从有形体的物中显出这所名的人呢？

于是从形体上显然不同的一点，则可曰人是“自然主义的宇宙下那个渺小的两手动物”——胡适之语——。

然此不过在动物中加有两手的符号罢了，其馀就作用而言，亦可曰人是能用火或用铁器的动物，或曰人是能有言语文字的动物，此亦皆就其一种作用为符号，便于指别曰人而已。

其实有此诸作用未必为人——若鸟亦能言语等——，离此等作用亦未尝不为人也。然大致先认人为动物的一类，以为人类所表现出来的常态就是在作用活动，那末，诸动物若象马等皆有活动作用，难道象马等也可以叫他做人么？想大家要齐声说是不对罢！

于是有谓人是有形物故非虚空，人又是有形体有生机物故非土石，人又是有形体有生机有活动作用的动物故非草木，人又是有能群的政治及理性的道德者故非禽兽。

讲到能群的政治与理性的道德，可谓能在动物中崭然显出人的不共性了。故曰：“天地之性人为贵”。又曰“人为万物灵长”。古来讲做一个人要有理性的道德，即现在所讲做人要有人格，就是从理性中发挥道德以完成人格的人。这种人格是尊重的，是异于禽兽的。此内具的理性道德以现于人伦的群众，即为礼法政治等。
然后以儒家所说的“仁”，最足表明人之性德，故孟子说“仁者，人也”。子思说：“人者，仁也”。孔子也说：“克己复礼为仁”。

此仁乃指人之性德，亦指为君子或成人的意思，如孔子说：“君子而不仁者有矣，未有小人而仁者也”。这样观察，古来贤哲很注重有性德人格的人，所以人是应保持仁之理性道德，乃能永久不失去人之所以为人的德性。不然，不但不能养成为有德性的仁人，而人与人就不免发生种种冲突种种残害不仁的事来。放眼一观，现世界人类的悲惨现象，即由未有完成人格的仁人，没有成人，所以不能尽行人道。




　　以上所讲，虽可略明人名所名的人之大较，但佛法中则又言人者忍也，言人世上如此的苦乃这些人作偏能忍受得住。此之忍字，有识其不知厌离苦求出苦的意思，这是三乘共教的意思。若大乘胜义，则亦可云是菩萨难忍能忍难行能行的能基为坚忍精进之德。




　　但是佛法对于人的看法，人只是十八界、十二处、五蕴、六大等缘法的和合相，若是离去十八界、十二处、五蕴、六大等缘的和合，其实无人可得。从这种五蕴等和合相而假说为一个人，而五蕴等又是刹那生灭的，故人又是相续——生灭——的假相。人名所名的人，只是和合及相续的假相，故金刚经说：“无人相”，是表明人本无实，不过为诸法和合及相续的假相而已。既然为和合及相续的假相，则本无固定的实人可知，故“人假无人”。

liangar

据同学之间讨论，还是觉得“人”和“鬼”的区别，难以定义。
如何在性相中，排除掉“鬼”道，是蛮困难的。
广义的鬼道，不仅包括饿鬼，还有一些药叉罗刹等。

定义中可以使用自身或者采取否定方式，这在科学文献中也是非常多的，只要能说明清楚即可。