轉貼----龙冬：仓央嘉措的喧哗与寂寞

景宗

龙冬新译仓央嘉措圣歌集》后记

从藏文直接翻译仓央嘉措诗歌，对我来说，完全是一件偶然又偶然的事情。

首先，我的藏文学习就非常偶然，若没有那一次饭桌上吴雨初先生的启发，若不是他第二天一大早发来学习材料的督促，我恐怕如何都不会想到自己有一天会学藏文。所以说，这是一个偶然，是除老吴之外，谁也并不当真的“我的酒后狂言”引出来的。

再一个偶然，自己的藏文学习没有目的，无的放矢，莽里莽撞，学习方法也没有一定之规。于是，想到了仓央嘉措。何不拿他的诗歌作为练习？我在2009年夏天开始练习翻译仓央嘉措诗歌。这时，又一个偶然出现了。

这个偶然其实也是必然。当我翻译到第五首的时候，发现仓央嘉措这几首诗都不是“情诗”或“情歌”。我继续摸索下去。到了第十二首，还没有出现“情诗”。我固有的“情歌”认识，几乎就要坍塌了。于是，放下一切，开始阅读仓央嘉措时代和他前后的西藏历史，并且同他的诗歌进行对照。终于，得出一个结论：仓央嘉措的诗歌并非什么“情诗”或“情歌”。这样的“结论”，就连当时的自己也不容易接受，如临深渊，如履薄冰，因为我也曾被仓央嘉措的“情歌”打动，我也曾在自己的一些小说和散文中引用那些“情歌”，甚至是自己最为看重的作品。我私心还是希望仓央嘉措的“情歌”深入读者浪漫的情怀，也好保留住我那些作品的主旨。可是，真实又不允许我如此掩饰下去。也许，在真实之中，我们还可以领略到更为复杂的饱满的感情。

就这样，我重又回到翻译，这回可是当做了一件十分庄重的工作。不久，翻译完成七十首，拿给了张立宪先生主编的《读库1002》刊发出来，一并刊发的还有一篇短文译后。摘录如下：



仓央嘉措是西藏第六世DL喇嘛。他生在1683年，1706年去世。他老家在藏南门隅的宇松，今天西藏山南错那的达旺一带。

在仓央嘉措二十三年生命里，西藏社会政治尤为动荡，整个民族都处在蒙古和硕特部固始汗后代粗暴的掌控之下。尤其1682年五世DL喇嘛圆寂后，在其生前指定施政的（1679年）第司·桑结嘉措于1705年因反叛，被固始汗之孙拉藏汗杀害。恩师桑结嘉措的离去，让这青年圣王的天地骤然塌陷，人生信仰瞬间无依无靠，势单力孤。置身于重重困境，背负着千钧压力，仓央嘉措对和硕特部与拉藏汗的所有执着抵触，致使自己神权地位不保，生命不保，或许只能假扮放浪形骸、酒色笙歌。欲加之罪何患无辞？仓央嘉措的叛逆态度和表面伪装，结果是授人以柄，导致他个人同民族悲剧发生，也为他生命笼罩上一层厚厚云雾。仓央嘉措的多数诗歌，比较明显，都是这个时期社会政治和个人情绪的反映。可以判断，仓央嘉措多数流传作品，大约创作于他生命的最后几年。

现在，人们了解到仓央嘉措这个名字，但许多真实又都被历史在当时和后来篡改掩盖，以讹传讹，春秋笔法，描金彩绘，成为传说，成为传奇。唯一能够贴到他生命和内心的，正是他遗留下的诗歌篇章。又正是这些诗歌，让世世代代都知道这位命途多舛的人物。照我看，已知的仓央嘉措，似乎是一个从历史背景和他生活信仰中剥离出来的仓央嘉措，他已经完完全全变成一个“情圣”了。这样不妥。往往单一的认识，必然偏离真实。这是对仓央嘉措的“误读”。

藏汉翻译前辈，功不可没。没有几代人的努力推介，世界或许到今天还对仓央嘉措这个放光名字陌生。所以，我在原本和译文上，或多或少比对了自上世纪三十年代以来于道泉、刘家驹、王沂暖、庄晶诸位先生的整理本。可是，我却最最不赞同把仓央嘉措的“古鲁”，译介为“情歌”。原文并非“情”，而是崇高到“脖颈”的极大尊敬，所以我译成“圣歌”。也有主张译为“道歌”的，我仍然不敢苟同，局限于宗教，抛开了世俗，他的诗歌并非宗教道义讲解。显然，不少问题值得专门撰文讨论。这里所记感受，希望有助于读者阅读的轻松理解，暂不展开学术观点。再者，对仓央嘉措的翻译和研究，在未来也不会停止，是一个流动发展过程。我的译文，力求有点新意，略显神性，也不回避生命。比如，“强巴”，宗教意为“仁慈”、“怜悯”、“慈氏（弥勒）”，也用于男女人名，以往都将它译作“情人”、“恋人”。这也不错。在部分民歌中，比方，“琼支强巴”——青梅竹马，幼年情侣，结发夫妻。它是可以“情人”、“恋人”的，并且还特指“女方”。我却不能按照“情人”、“恋人”处理，原因是，之前有无“琼支”（幼小的）语境？如果没有“琼支”语境，就不能是“情人”、“恋人”。另外，仓央嘉措的诗歌仅仅借用了民歌及口语形式，它本身毕竟还不是真正地道的民歌，首先作者就非同于民间俗人。兴许民歌的形式，正是作者置身特殊环境对自己真实感受同追求的掩饰，一种无奈，一种动听。

对仓央嘉措的诗歌翻译，也只是自己学习的阶段和方法。诗歌好译，因为句子短，词汇少，结构相对规范。而诗歌翻译的难处，我心理和能力早有准备，大多还是可以应付的。听到过这样讲话：翻译，真实就不美，美就不真实。我希望自己首先做到——准确。皮之不存毛将焉附？美，总要附着在真实的表皮上。既严谨，又放松，有所译，有所不译，甚至基本直译，并不过多主观润色。这是一。第二，要流畅，并且每行句子的字数要一样。仓央嘉措的诗歌，藏文大都六言四句，极个别六言六句。我的译文忠实于四六句，虽然我做不到每句都六粒汉字，但是必须做到句子整齐。最后一点，将藏文中的什么副词、连词、介词、助词，也尽量做到严格翻译和处理，以求阅读连贯效果。

虽然如此卖劲，也还有揪着嗓子唱歌的感觉。关键是，通过这样动手动脑学习，时间已经退回历史去，我见到了仓央嘉措，同这个青年认识了，有了交流，谈的都是心里话。我渐渐明白，他是非常深奥的。这个人，也得到复活。

仓央嘉措同他作品，是现实、历史、文献、愤怒、沉痛、讽刺、隐喻、批判、孤独、压抑、冤屈、厌世、反抗、沉郁、缅怀、坚韧、信仰、感悟、意念、叛逆、理想、矛盾、宿命、率真、早熟、敏锐、豪放、焦虑、敏感、慈悲、预言。他无所不包，唯独不是一个“情圣”。他的确不是什么“情圣”。仓央嘉措的写作，并非凡俗眼里的男女恋情，最起码不要习惯把个男女关系放在首位来认识人判断人，这是浅俗的层面。比方说，我译文中大凡“女子”、“姑娘”，恐怕确有所指，正是和硕特部同那个驻扎在藏北的拉藏汗。这就不难看出，仓央嘉措的内心，是战士，弱小中见出一个敢于自我牺牲的民族英雄。这些可不是我演绎，他的作品一定会告诉每位读者更多。

这里七十首，主要参照庄晶1981年对于拉萨哲通厦藏文刻本的整理本，同时部分参照青海人民出版社1980年、于道泉1930年、达斯1915年的三个藏文版整理本。编号以庄晶本为准。庄晶本整理、翻译计一百二十四首，是迄今藏汉文对照版本收录篇目最多的。据说，还有藏文手抄本四百四十馀首。不过，这七十首，足以体现仓央嘉措的创作和思想。早年拉萨传统刻本也仅有五十七首。所以，更多的仓央嘉措诗歌，或许也夹杂了当时和后人的伪作。



原来没有完整地翻译仓央嘉措诗歌的设想。又是一个偶然原因，致使我将庄晶藏文整理本的一百二十四首全部翻译出来。这个偶然原因，即是我在网络同各种媒体上发现了许多冒名或冠名仓央嘉措的今人“伪作”诗歌。这些“作品”流布之广，真是惊人，以致掩盖了仓央嘉措的真实作品。依照这些“伪作”和“误读”撰写的仓央嘉措题材作品，也在图书市场上大行其道，受到众多读者的热捧。这些对我的触动非常大。仓央嘉措和他的作品，毕竟是西藏历史上一个十分重要的人物，毕竟是西藏文学史上的极其优秀的重要部分。而许多的读者，特别是藏区以外的内地读者，对仓央嘉措的了解和认识存在着偏差。对此，我只能继续将未完成的译文尽早完成。

仓央嘉措诗歌的隐喻色彩浓重，多为缅怀，也不乏语涉讥刺。我在翻译过程中，时时会产生一种破译密码的错觉。“知我者，谓我心忧。不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？”一切都有待进一步的探索研究。他这些诗歌在广大藏区三百年来的流传，我想首先同他的宗教和政治地位有关，再就是诗歌内容和藏语本身的沉郁、优美。

作为一个仓央嘉措诗歌的最新译者，我只能做到贴近他，只能做到真实呈现。我完成了分内的事情。同时，我也要告诉读者，仓央嘉措的一百二十四首诗歌全都编号放在这里了，可以作为对比参照，一般地说，除此，都是今人的“作品”。我还要告诉读者，千万不要将我的译文同那些“自由”、“上口”、“甜腻”的“伪作”进行对比，我不接受，因为这之间完全没有关系。#





对仓央嘉措的误读，意外地造就了一代情圣，夸大了他的情感历程，却忽略了历史的真相，尤其在汉文研究圈子里，已经以讹传讹几十年，几乎成为定论。感谢龙冬先生慧眼钩沉，圈点谬误，重新翻译，更新诠释，还历史以本来面目，堪称佳作。——才让太（著名藏学家、中央民大藏学院院长）

仓央嘉措诗歌译文，以往总是不经意地被贬谪成形而下的世俗情歌。龙冬的新译作《圣歌集》，是对藏族人心中“神王”一次新的还原，新的诠释。——扎西达娃（著名作家）

这是我所读过的最精妙的汉译仓央嘉措歌版本。期待龙冬的《仓央嘉措传奇》尽早问世！——马原（著名作家）



延伸阅读：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4fb12aa60100nk6g.html

cfoxen

:victory: 嘿嘿，我以前因为那些情歌不喜欢他，后来发现很多人因为那些情歌喜欢他。我现在也喜欢那些诗歌！
顶！

奧斯卡

:)