请各位善知识能告诉我修文殊菩萨法门的功德谢谢

懿文德 · 发表于 2005-10-3 19:48

请各位善知识能告诉我修文殊菩萨法门的功德谢谢!!!!!!!!!!!!!!1

喜饶让波 · 发表于 2005-10-3 21:00

总的来说：文殊菩萨等诸菩萨法门皆是令众生得到佛菩萨的加持，究竟而言，无非引凡夫而成圣果，出轮回而成圆觉。特诸菩萨以别德而为主，例如，文殊菩萨虽然诸德兼具，但其别德为大智，故求般若妙智的众生应修学文殊法门。余下的依此类推。文殊菩萨的愿力、神通、智慧等很多佛经都有介绍，如果是经上述说的文殊法门，并且会有修学此法门的相应功德，例如文殊五字明的功德在《金刚顶超胜三界经说文殊五字真言胜相》里面说就是： 若诵一遍能除行人一切苦难。若诵两遍除灭亿劫生死重罪。若诵三遍三昧现前。若诵四遍总持不忘。若诵五遍速成无上菩提。若能一心独处闲静。梵书五字轮坛。依法念诵满一月已。曼殊菩萨即现其身。或于空中演说法要。是时行者得宿命智。辩才无碍神足自在。胜愿成就福智具足。速能阶证如来法身。但心信受。经十六生决成正觉。若力不办建立坛场。香花供养及画本尊。以用香泥涂舍利塔。梵写五字真言。旋绕念诵五十万遍。文殊菩萨现其人前而为说法。当得宿命辩才。一切如来诸菩萨等。及执金刚恒沙圣众。常加护念速满诸愿。疾证菩提。广如金刚顶经说。 其余如佛学辞典对文殊菩萨的介绍，也颇值得一看： 【文殊师利（梵Man~jus/ri^，藏H!jam-dpal）】或作曼殊师利、妙吉祥。是大乘佛教中最以智慧著称的菩萨。与普贤菩萨并为释迦牟尼佛的两大胁侍。由于他在所有菩萨中，是辅佐释尊弘法的上首，因此也被称为文殊师利法王子。依大乘经典所载，在所有大菩萨中，文殊菩萨不只是四大菩萨中‘大智’的象征，而且，在过去世他曾为七佛之师。其锐利的智慧，被喻为三世诸佛成道之母。因而有‘三世觉母妙吉祥’的尊号。而且，依《首楞严三昧经》所载，他在久远的过去世早已成佛，号称龙种上如来。所以，其为释迦牟尼佛二胁侍之一，只不过一种慈悲度化的大权示现而已。 文殊菩萨除了是过去世诸佛之师以外，对释迦牟尼佛也曾有教诲之谊，《放钵经》载（大正15·451a）︰‘佛语诸菩萨阿罗汉言（中略）今我得佛，有三十二相、八十种好，威神尊贵，度脱十方一切众生者，皆文殊师利之恩。本是我师。前过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子，当来者亦是其威神恩力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者，佛道中父母也。’由于文殊菩萨是大乘佛法中智慧的象征，因此佛典里也有很多关于他以智慧开导行者的故事。他曾经以‘仗剑迫佛’的权宜示现，来晓喻那些疑悔不安、不能悟入如幻深法的菩萨。也经常用反诘、否定、突兀的语言或行动，来警醒众生。在大乘佛教里，文殊菩萨开出的是重视第一义谛、不拘寻常格式的善巧法门。《华严经》中善财童子的五十三次参访，也是由他启迪才成行的。后世我国禅宗的宗风，与文殊法门也有颇多相合之处。在大乘经典里，文殊菩萨的教化历程与善巧方便，可以说是多彩多姿的。而且，其教化历程也与我国有关。在《文殊师利法宝藏陀罗尼经》中，释尊曾经预言（大正20·791c）︰‘我灭度后，于此赡部洲东北方，有国名大振那。其国中有山，号曰五顶。文殊师利童子游行居止，为众生于中说法。’这里的‘振那’，相传即是我国（支那），五顶之山，即五台山（又名清凉山）。虽然学术界对文殊师利到五台山说法的记载多持怀疑态度，但是佛教界则大多相信这是事实。五台山也因而成为代表文殊师利的名山。后世佛教美术作品中的‘文殊菩萨渡海图’，描绘的就是文殊率领法眷到我国的情景。◎附一︰印顺《初期大乘佛教之起源与开展》第十二章第二节（摘录） 文殊师利从东方来，留着没有回去。文殊赞助了释尊的教化，也独当一面的弘法，成为初期大乘的一大流！‘文殊师利法门’，与释尊的（传统的，大乘的）佛法，在应机开示，表达佛法的方式上，是有显著差别的。文殊师利是从宝氏世界、宝英佛那边来的。宝英佛那边的佛法，与此土释尊的佛法不同，如《清净毗尼方广经》说（大正24·1076b、1080b）︰‘彼诸众生，重第一义谛，非重世谛。（中略）一切言说，皆是戏论，是差别说，呵责结使说。世尊！宝相佛土无有是说，纯明菩萨不退转说，无差别说。’大乘经的文殊法门，就是宝相佛土那样的，重第一义谛，重无差别，重不退转的法门。《那伽室利分》说︰‘尊者所说，皆依胜义。’《濡首菩萨无上清净分■经》说︰‘濡首诸所可说，彼之要言，但说法界。’《决定毗尼经》说︰‘文殊师利所说之法，依于解脱。’依胜义，依法界，依解脱，文殊法门的特色，与《清净毗尼方广经》所说的，完全符合。‘文殊师利法门’，不是释尊那样的，依众生现前的身心活动──蕴、处、界、缘起，次第的引导趣入；是依自己体悟的胜义、法界、解脱，直捷的开示，使人也能当下悟入的。这可说是声闻与大乘的不同。（中略）在初期大乘经中，‘文殊法门’与‘般若法门’同源（于‘原始般若’），而有了独到的发展。以语句来说，‘皆依胜义’，‘但说法界’（近于禅者的专提向上）。着重于烦恼是菩提，淫欲是菩提，五逆罪是菩提，而忽略于善心──信、惭、愧等是菩提，善业、福报是菩提，六度、四无量、四摄等是菩提。以行动来说，作外道形去化外道，到宫人、淫女处去安居，执剑害佛，而对佛教固有的教化方式，也不加重视。这可说是一切平等中的‘偏到’！这种‘偏到’的精神，在‘文殊法门’中，从多方面表现出来。（中略） 文殊师利菩萨的法门，一向都是以为说‘空’的；如古代三论宗的传承，就是仰推文殊为远祖的。但在说‘空’的《般若经》（前五会）中，文殊师利并没有参与问答，这是值得注意的事！‘中品般若’，及‘下品般若’的‘汉译本’、‘吴译本’，虽有文殊菩萨在会，但‘下品般若’的‘晋译本’、‘秦译本’、‘宋译本’，都没有提到文殊师利。所以文殊师利的法门，即使是说‘空’的，但与‘般若法门’，可能只是间接关系，而不是同一系的！◎附二︰〈文殊师利〉（摘译自《望月佛教大辞典》） 文殊师利，为中国佛教四大菩萨之一，与普贤菩萨同为释迦牟尼佛的胁侍。又作满殊尸利、曼殊室利、文殊尸利、满祖室哩，略称文殊、濡首、溥首，意译作妙德、妙吉祥。一般称文殊菩萨，或称文殊师利法王子、曼殊室利童子、文殊师利童子、文殊师利童子菩萨、孺童文殊菩萨。此菩萨与《首楞严三昧经》及般若系经典关系甚深。或有谓其为历史人物者，如《文殊师利般涅槃经》载，文殊菩萨为印度舍卫国多罗聚落梵德婆罗门之子，生时屋宅化如莲花，由其母之右胁出生，身紫金色。初生即能语言，后诣诸仙人所求出家法，因酬对者无，故至佛所出家学道。或有谓其为已成之佛者，如《首楞严三昧经》卷下载，过去久远劫有龙种上如来，于南方平等世界成无上正等觉，彼佛即今文殊师利法王子。或有谓其为当来佛者，如《文殊师利佛土严净经》卷下谓，此菩萨自那由他阿僧祇劫以来，发十八种大愿严净国土，当来成佛名普现如来。或有谓此菩萨在他方世界教化者，如新译《华严经》卷十二〈如来名号品〉载，过东方十佛刹微尘数世界有金色世界，佛号不动智，有一菩萨名文殊师利云云。在印度及西域等地，有关文殊信仰之记载甚少。中国自东晋以来信仰文殊之风渐盛。《贞元新定释教目录》卷十六载，唐·大历四年（769），依不空三藏之奏请，敕令天下佛寺，食堂中除宾头卢尊者像外，别置此菩萨像为上座。现今敦煌千佛洞中有多种文殊维摩变、文殊普贤变及千臂千钵文殊师利等壁画及绢本画。华严宗据旧译《华严经》〈菩萨住处品〉所载，文殊菩萨住于东北方清凉山之说，而以山西五台山（清凉寺）为文殊道场。文殊信仰遂以该山为中心，传播遍及西藏、蒙古、日本等地。其形像种类颇多，或作草衣文殊，或作僧形文殊，或作童子形，或作渡海之相，而以右手持智剑，左手执青莲花，以狮子为座骑的文殊像，最为常见。此菩萨在密宗现图胎藏曼荼罗中，被安置于中台八叶院的西南叶上，密号吉祥金刚，三摩耶形为青莲花上金刚杵，形像为通身呈金色之童子相，顶戴五髻冠，右手仰掌持梵箧，左手竖掌屈大、头、中三指，执青莲花，上立五股杵。胎藏曼荼罗另设文殊院，以文殊菩萨为中尊，又称五髻文殊，密号吉祥金刚或般若金刚，三摩耶形为青莲上三股或梵箧，形像为童子形，身呈紫金色，顶有五髻，右手仰掌，指端向右，左手竖掌，屈头、中、无名三指，执青莲花，上立三股杵。在金刚界曼荼罗中，文殊菩萨则为贤劫十六尊之一。 文殊菩萨  此外，依真言字数之不同，文殊菩萨也有一字文殊、五字文殊、六字文殊、八字文殊等多种化身。 ［参考资料］　《大般涅槃经》卷三〈寿命品〉；《文殊师利现宝藏经》卷下；《大智度论》卷一百；《阿阇世王经》卷上；《大品般若经》卷十四〈佛母品〉；旧译《华严经》卷四十五〈入法界品〉；《印度佛教史》第十一章；《平川彰著作集》；Har Dayal《TheBodhisattva Doctrine in Buddhist Sanskit Literature》。FROM:【中华佛教百科全书】

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