穹拉惹對仁波切的自傳—生命之旅

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穹拉惹對仁波切的自傳—生命之旅
作者：穹拉惹對
出版社：春天出版社
出版日期： 2009年03月15日



穹拉 惹對仁波切　　蒋孜曲傑 拉達克日宗转世比丘 土登尼瑪 作

　　

我以虔信歡喜之心礼敬佛陀，如日友般至尊是我無等遍智之上師。礼敬彌勒尊及文殊尊，如佛陀之使者；礼敬印度聖地之大學者及修行者，聖龍樹尊及無著兄弟等；礼敬舊譯派始祖藏王松贊干布及學者譯師們；礼敬學者、大師及法王〔蓮花戒大師、蓮花生大師及赤松得贊〕等诸尊；礼敬〔格舉祖師〕马爾巴、米勒日巴、岡波巴等诸尊；礼敬〔薩迦之〕薩迦五祖師等诸尊；礼敬〔噶當派祖師〕阿底峽尊者及仲敦巴等诸尊；礼敬〔格魯派祖師〕文殊宗喀巴父子等诸尊。礼敬已，我將以心中之吉祥草尖攛取，您穹拉惹對仁波切之廣大事业海中一滴精蕐，以滋餬增長诸善緣者之信心。

　　

穹拉惹對仁波切，因過去世修習菩提心所种下之善習氣，從小即於惹對寺出家，立志遵循寺規，致力修學如同文殊法王宗喀巴所說：「最初广大求多聞，中顯經論皆教授，最後日夜勤修持，一切迴向教昌弘！」

　　

由此仁波切依止於具量善知識足下，初學惹對攝類學習因明，之後修習法称論師的《釋量論》，和彌勒菩薩為詮釋殊勝《般若經》中之隱義而所著的《现觀莊嚴論》，及在印度被公认為最殊勝的现觀莊嚴論注釋——獅子賢阿奢黎所著的《现觀莊嚴論——明義釋》。同時學習宗喀巴大師的《金曼疏》，贾操傑大師的《莊嚴疏要》等。

　　

您復次修學中觀，研讀龍樹菩薩為詮釋《般若經》之顯義空性次第而著作的《中觀理聚六論》，其中又以《中論》為此六論之要。您修習月称菩薩所注解的《入中論》及宗喀巴大師的《入中論善顯密義疏》和《根本中論广釋》。

　　

在律論方面，您精學功德光律師所著的《律經根本律》及其广解，遍知者措那瓦的《毗奈耶根本論日光疏》和一切智者根敦珠的《毗奈耶寶曼論》等毗奈耶論著。

　　

之後您學習第二智世尊菩薩所造之《阿毗達磨俱舍論》及其自釋，歫文殊的《歫俱舍論》和法王一切智根敦珠的《俱舍論釋…明照解脫道》等阿毗達磨論著。

　　

仁波切您在經過二十年精勤聞思修诸印度和西藏的經藏論疏後，在拉薩祈願大法會時的五部大論考試上，在來自三大寺之數萬名僧眾學者之前，成功地答辯，榮獲拉朗巴格西之學位。此祈願法會乃是宗喀巴大師在十五世紀初期所創的四大事业之一。

　　

您之後又繼續學習密法，进入上密院（此為宗喀巴大師密乘傳承的二密教學院（上、下密院）之一），多年修學《密集金剛根本續》、月称菩薩的《明炬論》、宗喀巴大師的《寶曼論》和《考判精要》等四合注，及宗喀巴大師的《勝密集金剛五次第明炬論》、克主傑大師的《生起次第成就大海論》，《世尊勝樂輪勝樂金剛根本續》、宗喀巴大師的《勝樂密義明顯論》、及密宗大師貢噶敦珠的《密續釋》。次第圆修學密集、勝樂、大威德三尊的生起及圆满次第，及彼支分的儀軌、梵唄（唱頌）、檀城纋製三藝等。又在數百位學者之中，以最優異成績圆满通過上密院之考試。随後即擔任上密院糾察師，樹為僧眾之楷模。

　　

此後又依止圆满具量的眾善知識如法王達賴喇嘛的兩位亲教師等，請授予顯密道次第，四部灌頂，生圆次第的教授；及各种密法教授和口傳，成为詓王二位亲教師主要弟子之一，得其心要如寶瓶甘露一滴不漏地注入另一寶瓶中般。經過如此圆满聞思修次第，為報師恩，仁波切又將诸多的灌頂、口傳、教法傳授給不同根器的善緣弟子。正當此時佛陀聖教在西藏面临衰退，仁波切被迫流亡到印度，住於法王法座所在之達隆沙拉，支持配合法王之宏願，出任編輯西藏教科書，致力在異地重新振興雪域西藏的正法和文化，使已衰退的佛陀聖教得以恢復，未衰退的令其發揚光大。仁波切肩負此重任，法雲广照，力行佛喜业。

　　

同時，仁波切又旅居诸多佛法未宏化之地，最後選擇定住美國，广傳佛法於有緣弟子，教導他們修行佛法就是诸惡莫作眾善奉行，增長其信心，有次第的引领弟子們走上共與不共之圆满道；更在此末法時期成立佛法中心，如同重新開展即將枯萎之花朵。

　　

總之在此五濁惡世中，尊勝的仁波切您抗衛延續著西藏的一切教法包括灌頂、口傳和顯密教授等。我們能無可置疑地確认，仁波切是一位最具戒德的聖人學者；當今聖教護主法王達賴喇嘛亦如是确认。

　　

我，蒋孜曲傑拉達克日宗转世比丘土登尼瑪於藏曆二一三○年，十七勝生水羊年二月四日，西元二○○三年四月五日，以最虔誠的心書寫此祈請文，祈求仁波切长久住世，持續弘扬聖教利益眾生。



*道次第的八大注解是，《道次第广論》、《道次第略論》、《道次第攝頌》，此三者為宗喀巴大師所造，之後第三世達賴喇嘛索朗嘉措造《純金教授》、第五世達賴喇嘛造《妙音教授》、第四世班秛造《安樂道論》、第六世班秛造《速疾道論》、達波昂旺札巴的《善說精髓》。其中，《道次第广論》、《道次第略論》、《道次第攝頌》、《純金教授》、《妙音教授》都是以顯教的方式來說，二位班秛大師所著的是從共下士道就統合密續的觀修法，是顯密合併在一起說。近代有二本注解，一是《掌中解脫》，一是十三世法王的亲教師峽麻仁波切所造的，名為《紅帽道次第》(依音紀錄)，後者现在非常少見。所以现在有关道次第的注解，雖然還有其他的筽記、抄錄，少說有上百本，但是主要的注解就是這十本。為什麽要看這麽多注解？因為有些注解在某處較為詳细，或是前面較為詳细，或是後面較為清楚，透過不同的注解可以清楚地了解道次第。



*我們一定要有的是《广論》，可是在此之上，一定要有一本像《掌中解脫》這樣的注解，因為這种注解看起來比較容易，與對我們而有較严密的感触。我們初學者，看這類注解比較容易知道如何修，如何起步。所以《广論》是一定要的，另外要保留一本注解。還有一种說法是：當某人死亡時，我們會將《广論》放在他的頭上，如此就不用破瓦法了。帕繃卡仁波切與赤江仁波切都說過：要找到一本像《广論》一樣，次第如此清楚、次序正確，又是依經論而造的，是沒有的，跑去净土、香巴拉國土也沒有。所以能接觸到《广論》是非常幸運的，要把握机會。现在有無與倫比的經典，缺的是無與倫比的修行，如果有無與倫比的修行，就可以得到無與倫比的果位。



*學道次第，清楚了解很重要，最好的情況是进三大寺學經典，次是透過《广論》、《略論》了解，再不行就透過《安樂道》、《速道》、《掌中解脫》去了解，要對從依止善知識起至毗婆舍那的內容都有了解，知道共下士道、共中士道、上士道如何修學。完整的道次第了解，如同無論貧與富，每個家庭都有桌椅一樣，只是有别人的家裡，桌椅的數量、材質較好而已，所以有論典輔助是很好的，沒有的話，重頭到尾了解也是很重要的，因此不要有，下士道未修學完就不去聽中士道、上士道，這种錯誤的想法。因為自己對架構已有完整的了解，所以以後看到論典在說空性、菩提心、四谛、無常等，都會成為輔助。不說經論，光看報紙上有戰爭、車禍的訊息都能緣念念死無常，這個也可以輔助了解道次第，如此對道次第的體悟就會更深。




*要了解道次第應該要如何做呢？應該從依止善知識到奢摩他、毗缽舍那，先粗分的了解一次。之後，再從頭開始慢慢思惟，如暇满的本質是什麽……等等，就會有「我應該可以生起」的感触，如此就可以移到下一科去。每一科，不管是幾天也好、幾個月也好，視自己的情況這樣思惟。同樣的，第三次也是從依師開始到最後，去緣這個法，想它的因、透過經文、不同的例子等一再思惟，這种體會才會生起。第四次時，已經不用再想原因了，心一緣到，就有那個觴受，那就是任運而成了，這才是真正的體會。

花見

《生命之旅：一位藏傳仁波切的自傳》—春天出版國際—穹拉惹對仁波切

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花見

尊贵的穹拉仁波切
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穹拉仁波切爲林仁波切等大德嚨經
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weihao

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