請教諸位師兄。

善慧精勸 · 发表于 2005-9-17 12:59

怎樣分析「極微」，才能證明「極微」也是無自性呢？

善慧精勸 · 发表于 2005-9-17 13:05

因為比較粗的色法，還容易分析其為無自性。但「極微」本身已是最少的單位，怎樣才能分析其為無自性，為它物所假合而成？

笨者之帚 · 发表于 2005-9-17 19:57

【极微（梵parama^n!u，藏rdul-phra-mo）】物质（色法）之最细小的元素。又名极微尘（parama^n!u-rajas）。旧译‘邻虚’，意为邻于虚无。是不可再分析的最极微细之色尘。据《大毗婆沙论》卷一三六所述，此极微是最细之色，不可断截破坏贯穿，不可取舍乘履抟掣，非长非短，非方非圆，非正不正，非高非下，不能细分，不可分析，不可睹见，不可听闻，不可嗅尝，不可摩触。一极微虽无方分，但多微积集，则有方分。即七极微名为微尘（an!u-rajas），七微尘名为金尘（loha-rajas），或名为铜尘、铁尘，七金尘名为水尘（ab-rajas），七水尘名为兔毛尘（s/as/a-rajas）。一说七微尘名为水尘，七水尘名为铜尘，七铜尘名为兔毛尘，七兔毛尘名为羊毛尘，七羊毛尘名为牛毛尘（go-rajas），七牛毛尘名为隙游尘（va^ta^yanac-chidra-rajas），或名为向游尘。隙游尘一称日光尘，指浮游日光中的微细之尘。此中，微尘等有方分，有四面上下之六方及中心。极微虽不可见，但微尘以上则皆可见。显形等色，其极微各别，各皆有别体。十八界中，五根五境的十色界，由极微所成。无表虽名为色，但非极微尘。又，一一极微虽无变碍，但众微积聚，则有变碍。然而五识之依缘，皆应积聚，故无现在独住之极微；因恒积聚，故有变碍义。《顺正理论》卷二另立一说，言有独住之极微。极微虽能所相触，实互不相触。据《俱舍论》卷二所述，迦湿弥罗国毗婆沙师说若极微遍体相触，手相拊时，两手相糅可成一体；若一分相触，即有极微有分之过；法救则说一切极微实不相触，唯依无间，假立触名。从论意看来，世亲似左袒法救之说。按，说一切有部以极微为无方分，又以极微及极微所和集的十色界为实有；然经量部却以极微为有方分，又说唯极微为实，其余和集的粗色皆为假。大乘家不许言极微实有，并破斥说一切有部及经量部所说。大乘家以极微为法处所摄之假色，意识所缘，无本质，为独影之假境。又，大乘认为眼等五识以自识所变为所缘缘，识变时，随量大小，顿现一相，非别变作众多极微，合成一物，故不许随极微和集，成色等粗色。［参考资料］　《大毗婆沙论》卷十三、卷七十五、卷一三二、卷一三六；《俱舍论》卷一、卷十二；《顺正理论》卷八；《大智度论》卷十二；《瑜伽师地论》卷三、卷五十四；《瑜伽论记》卷一（下）、卷七（上）；《观所缘论》；《唯识二十论》；《大乘阿毗达磨杂集论》卷一；《杂阿毗昙心论》卷一；《俱舍论光记》卷一（末）、卷二、卷十二。 FROM:【中华佛教百科全书】

善慧精勸 · 发表于 2005-9-20 00:36

多謝師兄。

智祥 · 发表于 2005-9-18 22:27

找到法尊法师在《唯识三十颂》悬论中讲到唯识破小乘“极微”如下： 破小乘实执：第一问他所执的外境，是粗色还是细色？若是粗色，必定可以 分析。可以分析，就不是实有。如说一本书，把他一页一页撕开来，就不成其为 书了。再说，点一个火把他烧了，更不成其为书了。书如此，其它粗色可以类推。 可见粗色的外境，不是实有。若是细色，就问他这细色，有没有方向分位？若有 方分，和粗色一样，可以分析，还非实有。小乘所执的细色，极微，是没有方分 的。但是唯识宗人说：这个话说不通。极微没有方分，决不能和合起来，成为粗 色。试问两个极微，和合的时候，是两个极微只有一方相接，和我手里珠子这样， 两个并著呢？还是两个极微的全体都相合呢？         若两个极微只是并排著，只是一方相接，有相接的一方，还有不相接的一方， 那么，极微仍然是有方分的。若是两今极微全体都相接没有一部分不相接，那么， 两个极微便合成一个去了。两个极微和合，只有一个极微大，三十极微和合起来， 还是只能有一个极微大。推下去，推上百千万个极微，也只有一个极微大，便永 不会成粗色。若两极微并不相接触，不相接触如何能说极微和成粗色呢？即使不 相接触，也应该说这个在那个的东边，那个在这个的西边，也不会没有方分的， 说是粗色，便不会实有，说是细色，又说不通。所以外境，定非实有。还有一种 破法，是从所缘缘去破的。如说眼识，他的生起，必定要具足四缘。四缘当中， 有一个就是所缘缘。所缘的意思，就是说，若一种法能生缘自识上的影像，为识 所攀缘。如远处的色，尽管存在，我们的眼识看不见他，不起他的影像，他就不 能为我们眼识的所缘了。缘的意思，就是能引生识体的法，必定要实有的法，才 能为其它的法做缘。这都是唯识宗以下共同承认的。唯识宗人可以这样问小乘说： 你所执的外境，决不能作所缘缘。试问作所缘缘的外境，是粗色还是细色？若是 粗色，纵可说是所缘，而不是缘。粗色虽是眼识缘得到的，但粗色是可以分析的， 可以分析，就不是实有。不是实有，就非是缘了。若说细色，纵使是缘，也不是 所缘。极微是眼所不能见的。识上没有他的影像，纵是实有，也不是所缘了。

善慧精勸 · 发表于 2005-9-19 14:44

是不是指：「極微」如果是「無方分」，便不可能組成粗色；如果是「有方分」，便不是最少的單位，應可以分析成更細的單位？

智祥 · 发表于 2005-9-19 17:49

“是不是指：「極微」如果是「無方分」，便不可能組成粗色；如果是「有方分」，便不是最少的單位，應可以分析成更細的單位？”———— 按尊法师的说法是这样的。

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