偷入西藏学经的日本和尚

zenki

梦想到中国找佛经

　　河口慧海，原名定治郎，1866年1月生于大阪堺市，“慧海”是其出家后的法名。河口慧海的生父是一名制桶匠人，12岁的河口慧海，作为家族事业的继承人，从小学辍学回家，继承家业。但天性好学的河口慧海并没就此荒废学业，而是白天帮父亲做桶，晚上到私塾学习。

　　大约在15岁时，河口慧海进入了当地汉学学者土屋弘的家塾，学习汉文和儒家经典。近十年的学习，使河口慧海熟读中国传统经典四书五经和二十四史。

　　河口慧海少年时的日本，正值“明治维新”后推行文明开化政策之时，社会上大兴西学之风。在土屋家塾学习期间，河口慧海还有机会向一名美国传教士学习英语。这为他日后在印度与有情报机关背景的“恩师”达斯进行交流，提供了很大的方便。

　　1889年，23岁的河口慧海到东京求学，进入了刚刚开设不久的哲学馆学习。在学习期间，河口慧海受到当时日本著名的佛学家井上圆了的影响。25岁时，河口慧海在东京五百罗汉寺剃度出家，成为了日本佛教黄檗宗僧侣，法号“慧海”。

　　进入佛门之后，河口慧海精心研读佛家经典。为更好地学习佛教经典，河口慧海远赴京都宇治的黄檗宗祖庭黄檗山，潜心攻读《大藏经》。

　　日本的佛教经典几乎完全是依靠汉文佛典翻译的。河口慧海在研读《大藏经》的过程中，发现同一经文的不同刻本内容相去甚远，有的是顺序颠倒，有的含义不一，很难甄别真伪。他认为研究佛典的最佳途径是与原典对勘，因此找到梵文佛典显得尤为重要。他知道佛教的发祥地虽在印度，但印度本土的佛教已为其他宗教所取代，很难找到梵文佛典，而尼泊尔和西藏却将佛教继承下来，还可以找到梵文佛典。因此，到遥远的西藏等地搜寻梵文佛典是河口慧海的迫切愿望。

　　河口慧海向往去西藏取经，还与当时日本和欧洲学者重视藏文经典的观念有关。他在哲学馆求学期间，曾听过日本印度学始祖南条文雄（1849-1927）的讲座，其中谈到欧洲的学者不太看重汉译佛经，认为用藏语翻译的经文，无论在文法上还是意义上，都比汉译本准确、可信。河口认为：“如果藏语翻译的经文是准确的，那么即使梵文经文已经失传，利用藏文翻译的经文也能进行研究。而且对汉译经典和藏译经典进行比较研究，不仅非常有趣，同时也是非常有价值的事情。因此，为了进行这种研究，必须到西藏学习藏语。”因此，河口慧海下决心前往遥远的中国，到西藏寻找梵文著作。



　　伪装巧妙顺利入藏

　　1897年6月26日，河口慧海带着朋友们凑的500日元，搭乘日本轮船“和泉”号，从神户出发，踏上了西藏之旅。

　　出发之前，河口慧海听说在横滨三会寺有个从南亚留学归来的僧人，名叫“释兴然”，于是兴致勃勃地前往拜访。河口慧海在三会寺向释兴然学习了南亚巴利语，但释兴然在南亚锡兰(今斯里兰卡)学习的是小乘佛教，与从中国传入日本的大乘佛教分属两个教派。释兴然见河口慧海勤于佛学，便劝其改宗小乘佛教，被河口慧海拒绝。这令释兴然十分恼火，将河口慧海赶出了三会寺。

　　7月25日，河口慧海辗转香港、新加坡等地，抵达英属印度首府加尔各答。在加尔各答期间，河口慧海拜访了英印大菩提协会，又在协会的帮助下，拜见了闻名已久的萨拉特·钱德拉·达斯。达斯以自己探藏的经历，告诉河口慧海，最好不要进入西藏。因为此时的西藏已全面对外封锁，进藏等于白白送死，弄不好还会连累帮助自己的人。

　　河口慧海认为，从尼泊尔进入西藏最为便捷，一来是截至此时，还没有人尝试过从尼泊尔进入西藏，所以这段边界上的边防哨所较少，过关受到的阻碍会比较少；二来是因为尼泊尔也曾是佛教兴盛之地，沿途会有许多历代的佛教遗迹，还会有许多梵文古经。

　　河口慧海将自己的计划详细告诉了达斯，但对别人却说自己打算回日本。为了掩人耳目，河口慧海还从大吉岭坐火车回了趟加尔各答，随后又在1899年1月秘密返回了大吉岭，于1月25日步行进入尼泊尔境内。

　　在尼泊尔期间，河口慧海结识了从拉萨哲蚌寺来的蒙古喇嘛喜饶嘉措。在喜饶嘉措的引导下，河口慧海住进了距离中尼边境只有29公里的木斯塘土邦首府察让村，在这里一住就是10个月，并跟随喜饶嘉措学习佛学和藏语。

　　1900年3月10日，河口慧海从察让出发，伺机进入西藏。一路上，河口慧海刻意隐瞒了自己的身份，凭借一口流利的汉语，谎称自己是来自中原的汉族和尚，因而一路行程也没有遇到什么麻烦。

拜见DL差点露马脚

　　1901年3月21日，在离开大吉岭两年零三个月后，河口慧海终于抵达拉萨，进入了色拉寺。作为黄皮肤、黑眼睛的亚洲人，河口慧海显然比那些来自西方的情报人员更有优势。虽然当时的拉萨严禁外国人进入，但来自内地的汉人和佛教僧侣是可以进入拉萨的。

　　河口慧海在拉萨入寺学习，还参加了辩经。在辩经场上，他的题目是“佛是不是人”。——如果对方答“是”，那么下一个问题就是“那么他就免不了生死”。而下一句，就是“不，佛免不了生死，因为你说佛是人，既是人就要有生有死”……

　　作为一名潜入拉萨的外国人，河口慧海本应处处低调行事，以便掩盖身份。在拉萨的前几个月里，河口慧海的确是以一名普通香客的身份住在色拉寺的，没有引起特别的注意。但由于河口慧海曾经学过医，还在拉萨城到处为穷人免费治病，使得他在拉萨的声名大震，经常会有人牵着马来，把他从寺院驮到几天路程以外的病床边。这就使他在小小的拉萨城内名声鹊起，名声甚至传到了十三世DL喇嘛的耳朵里，还因此受到DL的召见。

　　面见DL前，河口慧海突然得知26岁的DL能讲流利的汉语。而在此之前，河口慧海一直以来自中原汉地的僧侣身份作为掩护。河口慧海此时担心的倒不是他的佛学修养在DL喇嘛面前露出什么不当之处，而是担心DL喇嘛有可能会用汉语与他交谈，害怕自己的汉语水平不高而暴露身份。好在，在朝拜DL之时，河口慧海没有露出马脚。

　　把情报透露给英国

　　此时，在拉萨，已有两人知道河口慧海的身份。一位是西藏贵族的儿子，另一人是西藏商人擦绒巴。二人都是在河口慧海没有伪装成汉族僧人之前，在大吉岭认识他的。那名年轻贵族在认出河口慧海之后，无意间说起，他的朋友是一名日本间谍，并饶有兴趣地到处散布这种说法，但许多藏人对此一笑了之，甚至把他看成神经病人。

　　但是，由于帮助河口慧海带信到大吉岭的擦绒巴，不经意间把河口慧海的身份泄露给了DL喇嘛亲哥哥的商队领队，这使河口慧海突然意识到，自己的处境危险了，必须马上离开这块是非之地。此时是1902年5月。

　　河口慧海赶紧用两匹马驮着一年来搜集的各种经卷，雇了一名藏族向导，仓皇之间逃出拉萨。随后，河口慧海一行经江孜、帕里一路南逃，骗过春丕谷的重重关卡，逃到英属印度地区，在7月3日终于回到了大吉岭，顺利地回到了拉萨特·钱德拉·达斯在大吉岭的“拉萨别墅”。

　　
　　回国后的河口慧海，在《东京时事新报》和《大阪每日新闻》发表了长达155期的《西藏探险记》，满足了日本和西方许多人对西藏的猎奇心理，在社会上引起了很大的反响。
关于其所携回的物品，据《美术资料》（大正六年）所载，有奈塘版、德格版、卓尼版、抄写本等各种西藏大藏经，以及大量的藏外佛典，为日本带回了丰富的西藏资料。

[ 本帖最后由 zenki 于 2010-11-7 13:30 编辑 ]

和云

他写了一本《西藏秘行》。

黑板锹

他还送了日本布之类的给13DL，这样的话，不是说13DL知道他是日本人么？

上善如水

这壁画很有趣，中央是14世尊者，上面有达扎活佛、林活佛、赤江活佛等，都画得很像：


左下有很多外国、异族人，譬如当时驻藏大臣、英国大使、印度人、尼泊尔使节等，甚至有偷渡入境的日本和尚河口慧海。大概是为了营造万国来朝的心态吧？！



班主不必紧张，这是罗布林卡壁画，政府公开让人随便看的，所以不会敏感。

ZEN.C

我觉得多田等观对日本“藏学”的贡献要大于河口！