请教：在受了千手千眼观音大灌顶之后

aa123

应该如何修行？如果只按照祈佛的千手千眼观音法本修，是不是就足够了？

阿旺希绕

对，好好守戒，平时多念，好好发愿，好好回向就够了。

牛哥

时刻观察自己的慈悲心有没有增长，这才是最好的检验。

上善如水

原帖由 aa123 于 2010-10-9 21:11 发表
应该如何修行？如果只按照祈佛的千手千眼观音法本修，是不是就足够了？

1。念100次咒语，好好做人，就足够满足誓言了。
2。如果要修：

在未听法前，听众应先生出正确的听法动机。为利众生我们必须成佛，为成佛我们必须先学成佛之方法，故此我们应以此为动机来听说开示。

　　法分为因乘及果乘，欲修亦称为“金刚乘”或“密乘”的果乘，必须先具备亦称为“显乘” 的因乘基础，具备出离心及菩提心。修持密法，有些人依自化本尊或对生本尊之完整仪轨而修，另一些人则因根器所限而不明密续内意，故此只能以大信心光诵咒。若只诵咒，亦可得一定成就。但若欲求至高成就及行息灾、增益、怀爱及忿怒等事业之法力，则单若持咒恐怕不足，而必须懂得完整地修自化本尊或对生本尊、仔细及清清楚楚地作观想，方能圆满成就。简单地说，欲修密者应至少对出离心及菩提心有或多或少的正确了解，次受灌顶，如法地护持相关之密戒及誓言，然后视乎自己能力及根器，以或略、或广之方法修持法门，才有望有成。

　　今天应求所教的是十一面千手千眼观音大士的简略修持课诵。 在密乘中，又分事部、行部、瑜迦密部及摩诃无上瑜迦密部等四部密法。今天所教的观音法门，属于事密部本尊法门。在事密部中，又分为莲花部、如来部及金刚部三者，观音乃莲花部本尊。 事密部主要强调外在之行仪的修持。这里并非说修事密部法门不必有空性等内证，而只是说在内与外在二者间，事密法较侧重外在的方面而已。所谓“外在的方面”，涵指十分多细节，一时也说不完，但主要的方面乃吃、喝、沐浴、衣着、行、住、坐、卧等等的规矩。事实上，事密部法门的利益十分大,唯独是其对外在的要求极为严格，不容易完全如法遵守。

前行开示

　　现在开始正式讲及此本尊法。与其他法门一样，修此法门必须具足前行、正行及结行方算完整。前行方面与其他事密本尊法门共通，例如打扫、设佛坛、上供、座垫及坐姿要求、上座调心及发心等，以前说过多次了，几天不再细说（注：见法师著作《生死自在》、《心生欢喜》、《甘露法洋》及《本尊海会》系列）。

　　动机就如一串念珠的母珠，而无正确及清净动机的修持好比一串无母珠的念珠。一串无母珠的念珠，说不上是一条合规格的念珠。同道理，一座无清净动机之修持亦说不上是真正的修持。在修正行时，作为凡夫我们根本无法控制自己的心定下来，所以难以保证能修得很好。可是，若我们把前行做好了，以清净的动机来修正行，则不论正行能否完美，亦可算是一座好的修持。所以在坐下来准备开始诵仪轨前，首先应检查自己的动机，要问自己的心：“我为什么要修这一座？”答案有很多可能性，不见得它们全部是正确的动机。有些人为了今生福报而修，有些人为求一己能去净土永久离苦而修，也有些人为求神通而修，这些都并非正确的动机。我们应想：“六道犹如火宅，痛苦难堪，我幸得暇满人身，千万不可错失机会，应马上好好修持此观音法门，以令迅速成佛，以能有最大能力来利益众生脱六道之苦！”若能发此心，则不论正行修持得完美与否，此亦百分之百算是修持。若以此心修一小时课诵，再加上奉行十善业，这一定成为成佛之因，而且能令我们下一生不堕入三恶道中。出家人应该是一整天在修行的，但在家居士未必有此条件。在家居士若能每天抽一小时、半小时把心静下来而如上述地发心去修，在修完后又如法地回向，以免功德被嗔心所毁，若能如此则功德会增长，利益无穷。

　　现在正式讲解仪轨了，首先诵的是皈依文：

向尔无讹之三宝 我今皈依至证悟 为渡苦海如母众 我生如宝菩提心

　　前二句是皈依部分，后二句是发心部分。现在先说皈依部分。凡修皈依，并非只是念诵而已，必须心中有依止三宝的心。依止心必须依靠皈依因，亦即因怕三恶道苦及轮回苦而求依祜的心。欲要有这种厌离、恐惧三恶道苦乃至六道苦的心，又必须先知业果教法及对其生信。浓缩地说，善业令生三善道，恶业令生三恶道。我们自己在心中盘算一下，就会知道自己所作行中乃以恶业为主。这并非一定指杀人等大恶业，但凡上至杀生，乃至下至对任何一位众生起一念嗔心这类看似小事的情况亦算恶业。如果我们作善较大，这是值得心生欣喜的，但衲恐怕大家所作者多是以恶为主。恶业重者，来生之去处肯定是三恶道。这是因果及业力规律。有关因果及业力教法，我们必须清楚及常常自己思考。在古印度的历代祖师常常说及业果，正因为它的重要性。若不计因果，纵管我们有大神通、大法力，仍逃不开入三恶道之命运。所以，有条件的人当依因果而行而进而修密法等，无修密条件者，单单依因果而做人，亦是极好之修行了。总之，我们经观察，明业果，便知来生必入三恶道，故生恐惧而寻求依祜。这是皈依的因。若无因就发不出真正的皈依心，所以此点十分重要。何者堪做我们的依祜呢？六道中无一有能力助我们免于三恶道之苦，只有三宝，尤其是佛法，堪作可靠的依祜。文中的“无讹”二字，正指三宝的可靠性。所以，我们要想：“我与众生今生及未来生唯一依祜便是三宝，我永不离开对三宝的依止！”这便是皈依心。三宝中以法宝为主，因为它是度我们的主要者。佛陀从未说过：“只要你们信我、拜我，我就能令你们免于恶道！”他只说了：“我靠这些方法离了苦，谁欲离苦，欢迎你也走我走的路。用我用过而成功的方法！”所以，法乃主依止的对象，佛乃示法之导师。至于僧宝，则乃我们修行路上之楷模，故亦应依止。现在已说明了皈依文首二句。后二句乃发菩提心部分。我们心想：“为利益众生，我愿付出任何代价。救度众生之责任就让我来承担吧！”此乃愿菩提心。菩提心分为愿菩提心和行菩提心两种。此处虽只发愿，但若能真正发心，亦为极大善行。虽然光是发愿，不能真的帮到众生，但这是一个好的开始。菩提心好比蛋糕里的发粉及防腐剂。发粉能令面粉发起来，防腐剂令它不变坏。同道理，菩提心令功德增长及不消失，所以它的利益十分大。寂天祖师说过：“缺了菩提心的善行就如香蕉树！”如果我们去看香蕉树的树身，一层一层掀开后就会发现它并无木心，只是一层一层的外皮而已。所以，有些人作很多善业，却不见有什么成就，正因为这是缺了菩提心的有限善行。相反来说，配合菩提心之善行就如菩提树的种子。菩提树的种子极小，只有十分之一颗大麦那么一点点而已，但它能长成十分坚实的大树。以上讲完皈依及发心偈部分。

　
正行开示

我化上师无二观世音 十一面首八臂持法器

心轮上有月座托舍字 大明六字绕月座与字

　　这段是自化本尊的观想及诵念。曾受任何事部观音灌顶者，包括千手观音或四臂观音等，此时应先观一切化为空性，由空性中自化为观音。无灌顶者，此时仍诵上述之句，但要把观音大士观想在自己的面前或头顶。若观在面前，观音面对自己。若选择观他在自己头顶上，则观观音与自己面向同方向。今天衲只教未曾受过灌顶者的观想方法。

　　这个仪轨是十一面千手观音的仪轨，但若欲改观为一面四臂之观音化相亦可。文中说：“上师无二观世音”，是指本尊与自己的师父并无分别。他的外相是观音，但其体性既又是观音，却又同样是自己的师长。千手观音有好几种传承，其相有轻微分别，有的是千手中有八手持法器，也有四十多手持法器的另一化相。这里的图是著名的帕摩比丘尼（Gelongma Pamo）之传承。这位比丘尼原为一公主，后来她患了麻风病，便被家人离弃了。她隐于山林勤修观音法，靠吃野草为生，在十二年后得到亲见观音大士之成就，并获大士传予许多观音法门，包括观音斋戒闭关修行法（nyungne）等等，病亦奇迹地痊愈了。在西藏，绝大部分千手观音法皆源自她的传承。

　　观音站在一朵莲花中央的月座上，十一面，千手，其中有八手分别为合掌、持瓶、弓及箭等法器，大家请自己看图形所绘。在仪轨中的文字写着“十一面首八臂持法器”并非指观音有八臂，而是指在一千手中其中八手持法器，包括瓶、弓及箭等等。

　　在观音的心中，有一朵莲花，莲花中心有一小月座，月座上有一个站立的白色藏文“舍”（hri）字，在“舍”字的外围，亦即月轮的周边沿上，是“唵嘛呢贝美吽”六个站立的藏文字，全为白色，“唵”对着中央的“舍”字，全部六字顺时针反向排列，咒字面向中央。

　　现在开始持咒。首先诵西藏较为常用的大悲咒：

他地呀他 南摩 勒那 差也也 南玛 阿利也 间那 沙加啦 比路叉那 比约哈 那渣也 他化加他呀 阿啦克爹 三日三仆达也 南玛 沙华 他化加地 比阿 阿啦克爹 比阿 三日三仆地比阿 南玛 阿里也 阿华路洁地淑华拉也 布地萨华也 玛哈萨华也 玛哈卡路尼卡也 他地呀他 唵 达啦 达啦 地里 地里 度卢 度卢 依地华地 渣里 渣里 怕渣里 怕渣里 固淑未 固淑未 华里 依里 未里 者提 左啦 阿怕那耶 疏哈

ta-dya-tha na-mo rat-na tra-ya-ya na-ma ar-ya gya-na sa-ga-ra / be-ro-tsa-na ba-yu-ha ra-za-ya / ta-tha ga-ta-ya / ara-ha-te sam-yak-sam bud-dha-ya / na-ma sar-wa ta-tha-ga-te-by-ah / ara-ha-te-by-ah / sam-yak-sam bud-dhe-by-ah /

na-mah ar-ya a-wa-lo-ki-te sho-ra-ya / bo-dhi sa-to-ya / ma-ha sa-to-ya / ma-ha ka-ru-ni-ka-ya / ta-dya-tha / om da-ra da-ra / di-ri di-ri / du-ru du-ru / it-te wa-te / tsa-le tsa-le / pra-tsa-le pra-tsa-le / ku-su-me / ku-su-me wa-re / ih-li mi-li / tsi-ti zva-la a-pa-na-ye soha /


　　然后诵六字大明咒：

唵 嘛呢 贝美 吽

om mani padme hum

　　持诵观音的这两种咒不但可以迅速净化罪障，更可令善心及悲心自然生出，在死后更可往生观音及弥陀净土。此外，在持咒时若有他人或畜生听到咒音，对这些人或畜皆有不可思议之大利益。如果临终的人及畜听到咒音，下一生则会有好的转生。总之，观音咒的利益是不可思议的。

　　两咒的持诵数目没有固定限制，自己随力决定即可。在持咒时，观本尊心中种子字“舍”及咒蔓不间断流出甘露，甘露入于己身，净化了一切身、语、意罪障及病患。

　　欲净罪障，必须配合四对治力及先明白什么是“罪障”。有关这些教授，今天没时间讲解，而且大部分听众以前也学过了。不知罪障是甚么者，必须先参考《菩提道次第广论》即可（注：亦可读法师著作《甘露法洋》等），学懂它的含义，否则根本无法忏罪、净化。
结行开示

　　最后，我们好好地作回向：

行者以持真言禅定力 愿胜护尊常佑普有情

令能于南普陀净土中 见闻殊胜本尊圆道境

　　发愿可以无“本”而发，但回向必须有“本”才能作。在这里，我们以前行打扫乃至正行持咒等所积累功德合集回向，其内容是说“以我修持的功德，但愿我能带领众生至普陀净土中，亲见观音大士而听闻教法!”。

　　最后，我们加诵以下几句通用的回向文：
如宝珍贵菩提心 未生出者愿生出 已生出者菩提愿 祈不退转倍增长

以此功德愿众生 积聚圆满福与慧 成就依福慧所生 二种神圣之身相

愿于宏扬宗喀巴 法王正法理则际 止息障碍之微兆 一切顺缘悉圆满

我及他人之三世 依止相属二资已 祈愿善慧名称佛 教法永住盛增长

　　然后，我们在心中想回向者、众生、及所回向的功德此三者本无自性。这是三轮体空的修持。若能这样地想，就象银行在我们存款时盖上了公章般，保证了我们的“存款”很安全了。这样地去做，便可令功德永不失去，而且还会增长“利息”。若不好好地回向，所做功德不论多大，在下一次嗔心一起时，便会完全消失。一旦如法地回向了，它们便不会失去。

　　前面说过，正行对我们来说未必能做好，所以前行与结行对我们来说才是最重要及有把握能做好的部分。请重视结行的回向，必须好好地发愿。

　　现在已说完观音之极简略修行方法了。