谁能在网上找到宗萨仁波切答香港记者问？

桑旦多吉

我在今年大约在5月在网上看见过，宗萨仁波切在答问时说中阴阶段出现的自性光明很短。
我还不清楚，中阴如果跟自性光明融合，是不是就成佛了？可是凡夫能安住在那个境界里吗？

听经

要想在中阴开悟，必须在此生中开悟，因为没有寂静，你就是看见明光也没有用

听经

索甲仁波切说在中阴开悟的众生，前提条件是在此生中必须开悟，否则妄想

听经

此《中有教授听闻解脱密法》是西藏秘密部中的宝经之一，自从西藏密教初祖莲华生大士心印传承写藏在山洞中，无人知道，嗣由大士化身持明羯磨洲大师取出流通。相传在西藏密部中，有不修而成佛的法门有两种：一为迁识往生的“颇哇法”；一即本法。但在中国大藏中所未见，并其经名字也无人知。我在三十年前，皈依金刚上师诺那尊者，粗知康藏佛教昌明，密宗殊胜，惟在当时，只知有“颇哇法”。嗣后听过蒙古堪布上师说：“我有一密而又密的宝贝经，凡是听过七遍的人，即不必修，只要心中常常想着经中的话，死后必定成佛”。可是经的名称，他不肯说出，当然是为尊重这部宝经而守密的。我在当时也有点怀疑，以为对于听了之后不修成佛，那有如此便宜事呢？

在显教经上说：“三界唯心，万法唯识”、“是心作佛，是心是佛”，“心佛众生，三无差别”；又在《唯识论》上说：“舍染归净，转识成智”，与本经中所导示的“本来境相，自识变现”的话，完全相合。又若世人传说：“人到死后，一定要见阎王鬼卒”，而在本经中则导示：“阎王鬼卒，都是人们自识变现之境相”，此在本经下卷“转回中有”时“冥界裁判”一段上，说得最为详明。由于亡者在生之时，自已作恶多端，死后自识即起现变相，若为罪业深重的人，往往在垂死之时，不待气绝，自言自语，惊怖呼号，见有阎王鬼卒来临者，即其为业所缠自识作崇之表现，而非自识以外，另有一阎王鬼卒来临也。



又如本经说“中有身时，漂泊无依，终见三大悬崖绝壁，一白、一黑、一红，深不见底，此即其人生前贪、嗔、痴三毒所感。”如是种种导示，盖亦自识所现，足以破除世俗之迷信。何幸此法在末法时代，先已译传于西欧，今再放光于中土，也是因缘成熟，莲华生大士的威力加持，预示将来密教盛行的征兆。大金刚持佛云：“日杀婆罗门，积造五无间，若遇此教授，俱解脱无疑。”邬金大师（即莲师）亦云：“修而成佛众皆有，无修之法我独有。”此即指此法及“颇哇法”两者而言也。


相传在西藏密部中，有不修而成佛的法门有两种：一为迁识往生的“颇哇法”；一即本法。中阴救度密法是无修成佛法门，自从我最近受了大痛苦以后，我对中阴救度密法这部经超级重视

[ 本帖最后由 听经 于 2010-9-30 12:39 编辑 ]

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为什么在死亡时如此充满机会？这是因为当时心的本性，地光明或明光将会自然显现出来，既广大又壮丽。如果在这个关键时刻，我们能认得出地光明，将可获得解脱。

除非你在世时能够透过修行，对心性确实熟悉，否则你还是无法解脱的。这就是为什么在西藏的传统里，一个在去世时解脱的人，被认为是在这一世解脱的，而不是在死后的中阴解脱的，因为对明光的主要认识是发生在这一世。这是大家必须了解的一个要点。