僧人证实柳智宇修行寺中有多位北大清华高材生

monlam

對不住
我還是閉咀吧！

葉小釵

請問是果本身是無覆無記性
還是它的因是無覆無記性

入阿毗達磨論》云：「異熟因得異熟果。果不似因，故說為異。熟、謂成熟；堪受用故。果即異熟，名異熟果。唯有情數攝；無覆無記性。」

果不似因，故說為異
故因非無覆無記性,廣論不論哪位祖師大德解釋異熟果的異熟也是如此解釋:果不似因，故說為異

葉小釵

瑜伽師地論2則文,尤其是第二段文值得注意　:
謂如是說。若有故思。凡所造作諸不善業。一切決定當受惡趣。此論便謗修行梵行能證涅槃。
注故思=業(業是思業思已業)
發現我對業果看法:善感善果,惡感惡果,就某角度而言,還是邪論,沮喪啊:Q
下線不再討論,還是回歸廣論教授:多閱讀清淨論典

1.器世間的成壞由業決定
云何外分若壞若成。謂由諸有情所作能感成壞業故。若有能感壞業現前。爾時便有外壞緣起。由彼外分皆悉散壞。非如內分由壽量盡。何以故。由一切外分所有麁色四大。所成恒相續住。非如內分。又感成器世間業。此業決定能引劫住不增不減。若有情數時無決定。所以者何。由彼造作種種業故或過一劫。或復減少。乃至一歲。
2.大家請注意
復次有二安立業雜染論。一者邪論。二者正論。言邪論者。謂如是說。若有故思。凡所造作諸不善業。一切決定當受惡趣。此論便謗修行梵行能證涅槃。何以故。諸有情類不易可得於現法中無有故思造不善業。況在餘生。若彼決定感惡趣者。便應無有解脫可得。是故當知。此為邪論。若如是說。諸有故思造不善業。此業亦作亦增長者。定於當來受不可愛惡趣異熟。若有雖作不增長者。彼彼法受為依止故。諸所造作或樂或苦。當於造時於現法中。此業決定或順樂受或順苦受。諸有造作如是業已。若無追悔不修對治補特伽羅。彼於此業。若更增長若不增長。此業雖定順現法受。亦轉令成順惡趣受。於現法中能障解脫。諸有造作如是業已。若生追悔修習對治補特伽羅。彼於此業。若不增長。若更增長。此業雖是順惡趣受。亦轉令成順現法受。不障解脫。是故此論不名誹謗修習梵行能證涅槃。當知此論是為正論。

[ 本帖最后由 葉小釵 于 2010-9-10 12:55 编辑 ]

雪冬儿

原帖由 葉小釵 于 2010-9-10 12:40 发表
瑜伽師地論2則文,尤其是第二段文值得注意　:
謂如是說。若有故思。凡所造作諸不善業。一切決定當受惡趣。此論便謗修行梵行能證涅槃。
注故思=業(業是思業思已業)
發現我對業果看法:善感善果,惡感惡果,就某角度而言 ...

:handshake
器世間的成壞由業決定

若生追悔修習對治補特伽羅。彼於此業。若不增長。若更增長。此業雖是順惡趣受。亦轉令成順現法受。不障解脫。
:loveliness:

[ 本帖最后由 雪冬儿 于 2010-9-10 13:18 编辑 ]

雪冬儿

原帖由 bigg 于 2010-9-10 09:00 发表


如果主人问您：您吃点什么，经常有人回答：随便，什么都行。可是什么都行的意思，并不意味着这人可以吃屎……有人得罪了您，向您道歉，您说“我不介意/没关系”，可是这不意味着让您吃屎也没关系……对不起，应该 ...

1、很意外，您这样类比世俗、来理解佛法法相名词所指！！！
   “如果主人问您：您吃点什么，经常有人回答：随便，什么都行。可是什么都行的意思，并不意味着这人可以吃屎……有人得罪了您，向您道歉，您说“我不介意/没关系”，可是这不意味着让您吃屎也没关系……对不起，应该有其他例子可以打比方的，不过这个我想可能更容易让有些人了解。如果他说这个还了解不了，我也就真的没办法了。同时，我还得承认，我上面所说一切都是业，同时也是有烦恼的，OK。”
2、（1）也许只有您在说（：听说佛教 除了情世间、器世间）还有第三世间。
   （2）“你对境的感受和反应都是业决定的了”，那您的烦恼现行、缘起起作用吗？难道仅是“业决定一切”吗？？？
   （3）所谓“虚空”无为法，不过是你的心识遮除了对色的质碍得到一个概念；而空性，是了解到缘起而对“本性实有”做出遮除得到的一个概念。
      是仅仅是一个概念吗？？？ 这就是您的很好学？

祝福学修佛法进步:handshake

[ 本帖最后由 雪冬儿 于 2010-9-10 14:37 编辑 ]

dalian

虚空是非遮？（好像听说过有这样的说法，但如何建立的想不起来了）
空性是非遮？（也有这种说法，但格鲁好像不承认）
都到一个地方吧，两个地方看起来太累了
http://www.gelu.org/bbs/viewthre ... page%3D1&page=1

景宗

原帖由 慧灯元照 于 2010-9-8 16:43 发表
太随喜了。要是能挖过来就好了哈哈。希望他不要湮灭在似是而非的“佛法”中，最后伤仲永

頗有同感. 此外，如果能依根本說一切有部出家受戒，就彌盡其善了。

guorong

随喜出家