关于《现证庄严论》“行相”概念

shaoshuizhiyu

关于《般若波罗密多教授现证庄严论显明义疏清凉记》
“行相”概念之理解

若吾之理解、阐述不当，先行忏悔，并祈求上师三宝加被，使吾速得正解正见；如对阅者有所裨益，丝丝功德回向三宝。

行相概念，在唯识、藏密多见。囿于自己所闻，不能展开阐述。在其他处，有解释为“功能”，如唯识译识为“了别”，译第八识为“藏”，等。有的研究论文简单将行相解释为人之主观对外境的摹写，似受现代人哲学的影响。
此小文本着以海公所述释海公文句精神，不做间杂旁引。
反复阅读“清凉记”，我理解“行相”之意即：行人修证过程中与所缘相契之状态。具体至少把握以下：
一、行相与所缘对应，理解上须相互发明。
“清凉记”P84：所缘。即修四加行所对之境。行相。即於境上所起之对治。
“清凉记”P60：次广明二十二种发心。言所缘亦摄行相。“自性名诠”即发心。“俱有名诠”即利他行。“根本之说”即是所缘。“所缘”指希望等法及地等喻。“行相”即“现时一切白法”云等修行之相。
据于以上，理解：所缘，乃修证目标境界；行相，即与修证目标相契过程之状态、境界，也含所缘。行相与所缘，皆标修行内证。初业行人，特别是于禅定、四念处、瑜伽等缺乏修证者，观察事物、学习法理，易于实执，缺乏过程性思维。这是我们理解“行相”困难原因之一。
作为修行内证所标的所缘与行相，既可以是“形象态”，如“行相三色金刚女”；也可以是“理念态”，如四谛十六行相。这里摘录“清凉记”中有关对修行四谛十六行相的论述，借助例示，理解“行相、所缘”含义。
“清凉记”P8６－８7：暖小所缘者，即四谛十六行相（第一表）。於蕴处界上，各各安立十六行相而观（希望之法——本文作者）。行相者，即於所缘四谛十六行相之上，各各能遮止其现前错失之贪（即於境上之贪著），并遮止所缘（即於境上有所得也）（相契状态——本文作者）。
“清凉记”P8６－８7：暖中所缘者，谓胜解十六行观及真如空性，如其次第配合色等修行对治错失，及以无我遮止所缘上所起之实执，且亦遮内在能见之我也（希望之法——本文作者）。……行相者，谓此外之所缘，内之能缘，皆如水流注，非实相续，离於断常，亦非实相似（相契状态——本文作者）。
“清凉记”P89－90：暖大所缘者，谓世俗色等蕴处界诸法及胜义乃至成佛诸法，真俗二谛皆是安立言说之所显示。安立即组织施设（希望之法——本文作者）。……行相者，谓所施设谛缘度等一切善法，亦皆无自性。般若经中处处说一切法但有名言，无实自体，亦多处问既名言非实，施设名言何用？（相契状态——本文作者）。
二、行相与所缘互摄、转化、递进、一如。
“清凉记”P92：暖之所缘行相，即顶小之所缘，故四加行前后联接。
这里所缘即是行相。区别在，讲所缘，是顶小之所缘；讲行相，是暖之所缘行相。
三、行相系修证之过渡。
“清凉记”P90：行相是修行之过渡，既证以后，即离行相。所证得者，亦不可见，而能任运起用。……故曰佛法离言者，要依佛言教实修乃得，不可徒玩言说章句。未证以前不能离佛法施设，既证以后亦不违佛法设施也。不离言说，又不可执着言说，故暖位大之所修较难，其所缘行相，即等於见道之所缘行相也。
此处典型表达行相含义——修行进行中之相态。

以上理解，自心揣度。请明眼人不吝赐教。海公“清凉记”P90教诲：“一法成就，能引多法，如轮引带，带复引轮，辗转相资，出生力用。”证法如此，闻法亦然。
谨记。

（2010-9-4）

xinjian

行相与所缘互摄、转化、递进、一如。:L
请您参考{所知名相}看看是什么定义吧。

雪冬儿

:handshake
http://www.gelu.org/bbs/viewthre ... &extra=page%3D2
建议您亲近聆听
每年定期教授的《现观》传承吧。
http://www.beita.org/index.html
:loveliness:

[ 本帖最后由 雪冬儿 于 2010-9-5 09:33 编辑 ]

liangar

我听说：寂度老和尚请任杰老到五台山讲《现观》，听完后叹曰：这次总算明白了。
近来我也开始学《现观》，和某师兄请了任杰老的讲解录音，也才听了一些。

任老以法尊法师的《略解》为纲，进行讲解。
讲法时，读颂文有时不太流利，经常带出海公上师的翻译，他说，习惯海公的颂文了。并说了些从海公学习时的一些胜况。

我感觉，智慧不够的人，学大论之时，尤其要多看各家解释，一本解释往往是不足够的。
为什么？因为原来了解得太少，要上看、下看、左看、右看、......，才稍微看明白一些。