格鲁修学者如何看待“人间佛教”

ZEN.C

原帖由 风火 于 2010-9-10 17:32 发表

有道理，就请鸡对鸭开示一下吧。
不一码的差别在哪里？
记得很多人讲如来藏，克珠杰大师也讲。那么这个本觉的如来藏，和这个如来藏有多大区别。尤其是哪种说法的如来藏和哪种说法的本觉如来藏差别在哪。尚请尽情 ...

等仁钦曲札译师翻译的《宝性论大疏》出版吧，你欲所知一切尽在其中！：）

buddhamind

由大乘啟信論開始.就有本覺與始覺的說法:

佛陀是印度语，汉译为觉者。佛者，觉也。

觉的内容有三：
第一本觉，即众生本有的觉性，这个觉性是人人具足，个个都有，大家都是自性天真佛。众是佛，佛就是众生心。众生虽然处在迷位，迷了本觉佛性，叫做不觉的众生。可是众生虽然是迷而不觉，而本觉佛性从来都不曾遗失，也没有缺少。譬如有一个人，吃醉了酒。有一个亲友，把一粒摩尼宝珠放在这个醉汉衣服之中，这个醉汉不知道自己衣里放有一粒摩尼宝珠，认为自己很穷，生活困难，到处求人，讨饭度日。对衣里明珠一定要经过他人的解说，醉汉方能知道。另外有一个贫穷的人，他的祖先恐怕子孙受苦，就预先把一个非常珍贵的珍宝，埋藏在自己家里，没有告诉他的子孙。这个穷人不知道自己家中藏有珍贵宝藏，为了争取生存，到处向人乞讨，受尽了人间的痛苦。宅中宝藏，一定要加以指示，才能知道，众生虽具有本觉佛性，迷而不知，在三界六道之中，枉受生死轮回的苦恼。
本觉佛性，在圣人分上也不曾增加一点，在凡夫分上也不会减少一点，真所谓是法平等，无有高下。----這等於西藏的佛性論.在覺曩與嘎瑪嘎舉都是如此!

第二始觉。众生把本觉佛性埋没在五蕴心身之中，而不自觉，现在看到佛教经书，听到大善知识的开导，得到这种外薰助缘，明白人人本来具有天真佛性。佛性又叫本来面目，或无位真人。过去一向都是不知不觉，今天方才开始觉悟。正是"宅中宝藏，非指示而莫晓；衣里明珠，必解说而方知。"就象上面所讲那个贫人一样的，家中虽然埋有宝藏，因其祖先，没有预先告诉他，所以迷而不知，又像那醉汉虽然藏有明珠，但是迷而不知。记得圆瑛大师说："真虽本有，不方便显之，则终不能见；妄虽本空，不方便破之，则终不能空。"这就是说："真如妙心，虽是人人具足，个个都有，如果不以方便法门来显发，那是不能明心见性，大开圆解的。但是妄想烦恼如果不以方便法门，来彻底破除，也是无法得到消灭。"所以《楞严经》里面，佛对阿难尊者指示要经过三番的破妄。第一破妄识无处。就是说第六意识的妄想心，它是没有一定的处所。第二破妄识无体。就是说第六意识的妄想心，它是没有真实的体性。第三破妄识非心。就是说这第六意识的妄想心，它不是我们自性本具的真如妙心。佛为令阿难尊者大开大悟，在二番破第六意识妄想心之后，就继续来个十番显见，显出我们众生眼根之中，能见的见性，它是不生不灭、不动不摇，就是真如妙心。这就用种种方便法门，来破妄显真，要达到妄穷真露的主要目的，使阿难尊者与在会大众，都要知真本有，达妄本空，是为始觉。
妄识无处
妄识无体
破妄识非心。就是说这第六意识的妄想心，它不是我们自性本具的真如妙心。----這是說真如不在意識.而在有染污的阿賴耶.要轉識成智.惑尽智圆!依修行之功而显本觉之体.谓本觉心源之体从真起妄而成不觉，若能返妄归真，本觉之体显现，则称始觉。---這點等同於唯識宗的修行道路.

唯识宗下面分为随理与随教唯识，这样的划分，是把唯识分为赞成如来藏的与不赞成如来藏的。随教唯识赞成如来藏，赞成众生心性本来清净，随教唯识也就是的他空见或大中观，与觉囊派的见地差别不大，或者，如觉囊派自个说的：觉囊派就是随教唯识也就是本覺.---而始觉則接近隨理唯識!

第三究竟觉就是佛。一切众生，由于本觉内薰之因，再遇善知识开导，及看经听教外薰之缘，这叫做种子薰现行，现行薰种子。内外交薰，因缘和合，所以才能够觉悟，发心修行，时时回光返照，以智慧断烦恼，达到惑净智圆，复还本有心源，得到究竟清净，圆成佛道，是为究竟觉。        

1.太虛的真常唯心通常指的是"本覺"---也就是覺曩.
2.虛妄唯識是指始覺.
3.印順其實是反對始覺與本覺說法---印順他與自宗格魯一樣.是性空唯名的
人間佛教如是印順本人都是性空唯名的

风火

本来想请Zen.c讲讲白马怎么不是马的，格鲁怎么不是佛教的。没想到这厮是个泥鳅，扔给未来的曲札译师了。厚脸皮功夫都不差。这个本领也要好好学习一下。
依照buddhamind 的分类，谈一下感想。
如来藏的安立原因：首要问题并不是说有没有如来藏这个东西，而是这个名称为什么会出现？
     先看有没有这个如来藏的东西，如果有这个东西，格鲁找宝方法就激动了，他一定是要去找这个东西，并且根据找宝方法，这个东西必然是找不到的，从而结论这个东西没有。
     但是，如来藏这个说法的出现并不是为了证明自己的存在。而是为了证明别的事物存在，比如你为什么会烦恼，同时为什么会证得清静；这样同体而异形，在同一个个体身上发生的性质却完全相反的事情到处都是。既然都处在一个同体上，同体是一定要对这些事情进行规约的，也就是要把这些不同种类的事情先放到这个同体上。格鲁找宝方法自然是在这个时候出击的。事实上，唯识到这里也不是到底了，不过是阶段性成果。格鲁的法宝就是所余唯名而已，唯识到这个时候也不过说：换名了。东西还是那个东西，名字改变了。
        名字改变了，一起都变了。使人想起“那罗巴”嘴拙时，外道说“你败了”；“帝洛巴”出现了，说：你败了。这时不仅你败了，连你的家宅都消失了。前者尚是没有规约力量的世俗胜败，后者是掌握规约力量的唯名胜败。从自心的胜义到所见的世俗，完全没有杂染，称为“唯名”。禅宗称为“直接”。
      可见，嘴拙未必是坏事。藏拙孕化才是好事。
      扯得太远了，但总感觉还是有点联系。瞎侃，瞎聊。