中觀思想講錄

葉小釵

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中觀思想講錄　第十二章　
藏地學者的龍樹著作觀
在漢、藏兩系的大藏經裡，署名為龍樹所撰的著作極多。但在漢地佛教的傳統裡，學者的研究大體上只局限在少數的幾部作品上，缺乏通盤性的概觀與整體性的研究。然而，卻有不少藏地學者或從事龍樹著作的系統性分類或解明其作品之間的相互關係。這些藏地學者的研究，對於我們判別龍樹著作的真實性，乃至通觀其人整體的思想，都是極其珍貴的資料。

關於龍樹著作的分類

　　在漢、藏兩系的大藏經裡，署名為龍樹（Nagarjuna, ca.150～250 A.D.）所撰的著作極多。根據《昭和法寶總目錄‧第一冊》所附之〈印度諸論師著作目錄〉所載，其中歸為龍樹名下的漢譯作品，計有二十四種之多。至於在《東北目錄》裡，題為龍樹所造的著作，更是多達一百一十三種以上，而其內容則幾乎遍及「丹珠爾」（bstan Hgyur）中的禮讚、怛特羅、中觀、經疏、阿毘達磨、律、書翰、醫方明、工巧明等各部(1)。這些著作或論顯宗教義，如《中觀論頌》（Mulamadhyamakakarika），或示密乘奧理，如《密續集論》（Tantrasamuccaya），或言理國之方，如《寶行王正論》（Ratnavali），或講治香之術，如《香合寶鬘》（Dhupayogaratnamala），有醫學，有命理，如《療法百種》（Yogasataka）與《緣起算法》（rTen cin hbrel gyi rtsis）等等，真可謂包羅萬象，不一而足。
　　在漢地佛教的傳統裡，對於這些署名為龍樹所造的著作，學者之間的研究大體上只局限在少數的幾部作品上，而較缺乏通盤性的概觀與整體性的研究。這類研究的付之闕如，事實上正足以顯示出往昔的漢地學者對龍樹思想的理解，並非基於其人的全體著作(2)。然而，諸如此類的研究，從西藏佛教的後弘時期（bsTan pa phyi dar gyi skabs ）以降，卻受到不少藏地學者的重視；此中，他們或從事龍樹著作的系統性分類，或解明其作品之間的相互關係(3)。這些藏地學者的研究，對於我們判別龍樹著作的真實性，乃至通觀其人整體的思想而言，都是極其珍貴的資料。此處我們將介紹兩位藏籍學者在這一方面的研究。其一是西元十二世紀的瑪甲巴‧尊珠僧格（rMa bya pa brTson hgrus sen ge，瑪甲巴‧精進獅子）的說法(4)。

【瑪甲巴的分類】

　　依照瑪甲巴的觀點，龍樹的全部著作可以「明因、顯果與示此二唯一義」而分為三類。就中，所謂「明因」，是指龍樹解明「波羅密乘」 （Pha rol tu phyin pahi theg pa, Paramitayana，顯教）的著作；所謂「顯果」，是指龍樹顯揚「金剛乘」（rDo rjehi theg pa, Vajrayana，密乘）的著作。所謂「示此二唯一義」，是指龍樹開示「波羅密乘」與「金剛乘」，二者均共同追求唯一目標的著作。
　　關於龍樹「明因」一類的著作，瑪甲巴又細分為三項來說明其作品的性質(5)︰

◎一、開示「正見」（lta ba）為主的著作

　　「中觀六正理論集」（dBu ma rigs pahi tshogs drug）──
　　（一）《七十空性論》（sTon pa nid bdun cu pa, Sunyata-saptati）；
　　（二）《根本慧論》（rTsa ba ses rab, PrajJnamula）；
　　（三）《六十如理論》（Rigs pa drug cu pa, Yuktisastika）；
　　（四）《迴諍論》（rTsod pa bzlog pa, Vigrahavyavartani）；
　　（五）《廣破論》（Shib mo rnam hthag, Vaidalyapra-karana）；
　　（六）《名言成就論》（Tha snad grub pa, Vyavaharasiddhi）。
◎二、開示「行」（spyod pa）為主的著作

　　此中，有廣、中、略三次第──
　　（一）《菩提資糧論》（Byan chub kyi tshogs, Bodhisambhara） 是其廣者。
　　（二）《經集論》（mDo kun las btus pa, Sutrasamuccaya）是其中者。
　　（三）《親友書翰》（bses pahi sprin yig, Suhrllekha）是其略者。
◎三、開示「見行並重」（lta spyod cha mJam pa）的著作

　　（一）《王譚寶鬘》（rGyal po la gtam bya ba rin po chehi phren ba, Rajaparikatharatnavali）。
　　其次，關於龍樹「顯果」一類的著作，瑪甲巴並未再行細分類目而僅謂︰
　　　顯揚「金剛乘」者，有《五次第》（Rim pa lna pa, Pancakrama）等。(6)

　　至於所謂「示此二唯一義」的著作，瑪甲巴但只舉出《菩提心釋論》（Byun chub sems kyi rnam hgrel, Bodhicittavivarana）一種(7)。

　　以下我們再來看另一位藏地學者有關龍樹著作的分類。

【布頓的分類】

　　藏籍佛教史家布頓（Bu-ston, 1290～1364）在其所著《善逝教法史》（bDe gsegs bstan pahi chos hbyun）中，曾經對龍樹的著作進行了系統性的分類，他並且還列舉了二十餘部所謂「龍樹的著作」(8)。依照布頓的觀點，龍樹的著作可以類分為六。
◎一、有關「內明」（Nan rig pa）方面的著作

　　（一）以開示「正見」（lta ba），亦即「離邊之中」（mthah bral gyi dbu ma）為主的著作︰
(1) 由「教義門」（lun gyi sgo） 而開示的著作︰如「中觀讚頌」（dBu mahi bstod pa,Madhyamikastotra）之類。
(2) 由「理智門」（rigs pahi sgo）而開示的著作︰如「正理論集」（Rigs pahi tshogs, Yuktikaya）。
　　（二）以開示「行」（spyod pa）為主的著作︰
(1) 由「教義門」而開示的著作︰如《經集論》（mDo kun lasabtus, Surasamuccaya）。
(2) 由「理智門」而開示的著作︰如《大乘修心論》（Theg chen blo sbyon）。
(3) 警醒聲聞種姓的著作︰如《夢說如意摩尼珠》（rMi lam yid bshin gyi nor bu, Svapnacintamaniparikatha）。
(4) 以「行」為主而開示在家人的著作︰如《親友書翰》（bSes sprin, Suhrllekha）。
(5) 以「行」為主而開示出家人的著作︰如《菩提資糧論》（Byan chub kyi tshogs, Bodhisambhara）。
◎二、有關「密乘」（sNags kyi phyogs）方面的著作

（一） 見行攝要的著作︰如《密續集論》（rGyud kun las btus, Tantrasamuccaya）。
（二） 抉擇見的著作︰如《菩提心釋論》（Byan chub sems hgrel, Bodhicittavivarana）。
（三） 開示「生起次第」（bsKyed rim）的著作︰如《密集修法》（hdus pahi sgrub thabs）、《密集攝要》（mdor byas, Pindikrtasadhana）、《密集生起次第修法合經集論》（mDo bsre, Sutramelapaka）、《曼荼羅儀軌二十頌》（dKyil cho ga ni su pa, Mandalavidhi）。
（四） 開示「圓滿次第」（rDsogs rim）的著作︰如《五次第》（Rim pa lna pa, Pancakrama）。
◎三、有關「醫方明」（gSo pa rig pa）方面的著作

　　（一）《療法百種》（sByor ba brgya pa, Yogasataka）。
◎四、有關「修身格言」（Lugs kyi bstan bcos）方面的著作

（一） 開示民眾的著作︰如《士夫修養心滴》（sKye bo gso thigs, Janaposanabindu）。
（二） 教誡臣宰的著作︰如《智慧教誡百頌》（Ses rab brgya pa, Prajnasataka）。
（三） 開示國王「大乘見行合修」的著作︰如《寶鬘論》（Rin chen phren ba, Ratnavali）。
◎五、有關「工巧明」（bZo rig pa）方面的著作

　　（一）《緣起算法》（rTen cin hbrel gyi rtsis）。
　　（二）《和合香法》（sPos sbyor, Dhupayogaratnamala）。
　　（三）《鍊金術》（gSer hgyur）。
◎六、有關「釋論」（hGrel pa）方面的著作

（一） 《密集釋論》（gSan hdus hgrel pa, Guhyasamajatan-tratika）。
（二） 《聖稻稈經攝頌》（Sa lu ljan pahi mdo tshigs su bcad du bsdus pa, Salistambakakarika）。
　　此中，布頓對龍樹著作的分類，隨其名著《善逝教法史》的英譯而廣為學界所知；至於瑪甲巴的說法，則是近幾年才為學者所披露(9)。然而，在布頓的分類中，其顯、密二分以及見、行對列等，似乎都可以讓我們見出瑪甲巴分類的一些身影(10)。

　　以下我們將隨順這兩位藏籍學者的分類，而來考察他們所謂「正理論集」的具體內容。

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