寻根：重建中的近慈寺

小扎

贯一圆性老和尚行实录：

师讳圆性，号贯一，族姓田，德阳人。家世业儒，敬信三宝，父庆璠，母龚氏，生于清光绪戊寅年九月廿八日巳时。才九龄，父送新都二郎庙，礼心镇师剃度。幼颖慧，时习儒，笃课綦严，学诗文书法。年廿二，受戒宝光寺德相长老，力涉教律、戒行专静，因果分明，各宗经史，靡不好之。

至甲辰昌公办学，习《楞严》。明年，龙兴悟勤，应聘启佐戒期。宣统间，就省教会及简新创设两等佛校。民国四年冬，镇师圆寂，谢绝办学矣。因逢时乱回堂，照老请职书记。五年穷公开期，任知客。八年闰七月东廊焚，请职堂主，集议兴建。需款，爰助银一千元从事兼修，穷外募银回还本，腊月东廊成之。十年春三月，穷病辞退，举一主持。俟传戒后，穷适渝收捐返，益资修西廊，以竟穷未了之志。是役也，虽有照、穷调度之功，实乃一经营其事。十一年秋工峻，外观两廊重新，内债二千八百，负债不赀，代款以偿，掣肘时艰，马路奋斗。设医药局，修涅槃堂，冬打净，接念佛七，心余力薄，身劳神疲。丁卯三月，病甚退居，传法果彻。
彻任务两载决去。俟月余无主，被群情激迫，请一复院。是冬，再传静全，断席年余。殊春正月，全疾卒于三义庙。呜呼！一悲！法运之衰，何久沉烦恼之海耶？会松月偕常乐来，请月举火，荼毗集众推选，举乐主任。三月初八日，穷嘱一代全付法乐，并辅导年余。因穷称贷心不遂，结怨内讧横生，影响苦衷莫白。遂壬申三月，派人送乐返寺，由穷推一如住持，又嘱贯代全法付之。

甲戍春，同能海法师朝五台，南台夜睹佛光，小住碧山寺。礼九华、普陀、云栖，谒印光、参领莲宗，住海潮寺。迭奉如函催，旋蜀到蓉，即晤如密商，欲传祖道。洽好龙兴冬期传戒，请道开堂，闻贯归，迎彭。既传戒毕，贯约道赴省，腊月十三日也。先是邀果彻来彭，谋彻预转事，会两序急筹整作，求应付之策，由省去人诱道转新，延及午夜，如方受法与道，非贤劳而能若是福？迄庚辰年道谢事，请凭海师等举妙轮主持，克勤克俭，尚其勉乎哉！

当道住持时，贯曾捐募衣单生银四千余元，外募法币约六万，付存常住刊碑，日后取息供罗汉堂装金，永不作别用也。比年净业专勤，追东林之作风，缁素请兴办莲社。邻县许多事实，儒佛心法，一肩担荷，禅净机理，志道齐行，将终老焉！

己丑解放，政令更新。寺僧拥护人民政府政策，各谋生产学术化，乃减至卅人。本六和精神，团结组织，靠群众力量，搞好法门。劳动农禅，恢弘百丈明训：“一日不作，一日不食”，耕田自给。日食二餐，油盐不继，生活清苦，革新丛林。法统未废，朝暮课诵，文物保护，寺院存系，贯老忝为先侪。历退压、土改过程、艰辛窘迫，共同甘苦，未尝临难苟免，宁不负其咎哉。所幸公平政治，咸谓以宝光圣地，洵堪为僧团模范也。紫霞兴复之展望，望能续佛慧命于将坠，倘无修废举坠者，则无以启迪前进，不几微巨，功尽泯乎。

追思往事，弗禁慨然，感师遭遇不辰，暮年精力不逮，世变而为大同新中国，诚无遗憾焉！常恩为贯老戒子，见闻所及，略序事行实录以记之，俾后之知音识所从来。赞曰：
善哉贯师，乘大愿轮。融通儒释，模范天人。
为弥陀使，现比丘身。专修净土，引导群伦。
宽容正气，恬淡性情。虚怀下土，贤则能亲。
温文尔雅，戒德圆明。复院退席，内讧横生。
弥祸扶危，住持屡更。耐劳忍怨，正法传成。
倡办佛学，教育僧才。三乘会意，八载辛勤。
戒子千百，倍出高僧。俭朴惜福，罗汉装金。
一生事业，两廊功成。唐代佛化，和平解放。
规制丛林，遗训百丈。办道资粮，工农提倡。
不作不食，发挥力量。耕田自拾，胼胝辛勤

dalian

原帖由 扎西拉姆 于 2010-8-10 17:44 发表
受人之托 代为上图

——这个寺院不是近慈寺，是四川什邡玉佛寺，我恩师的寺院，地震后毁坏严重，现在重新修整一新，照片中是寺院的大门，最近较忙，改日整理后，专门发帖

[ 本帖最后由 dalian 于 2010-8-16 08:36 编辑 ]

周星池

一则募款启事里的海公和近慈寺：《能海法师的毅力》
                     原刊于《佛教月刊》第八年第三期第八十六号

    一向以严净毗尼振兴律藏自任的能海法师，客冬从枪林弹雨严密威胁下的山西五台山率领学僧数十人历尽千辛万苦回到四川，在渝在蓉，都曾大规模的做过护国息灾法会。当他还未回川以前，川中佛教徒，无论僧俗男女，为着佛教徒应当以什么态度和方法来应付万分严重的国难一问题，闹得五花八门，离奇光怪，即以自命为稳健派的佛教大德门也被摇惑得如痴如狂，举棋莫定，整个的佛教颇时陷于混沌紊乱的境地。佛教里把戒本一讲，指出佛教徒对国难应持的态度和工作以后，急躁万分，恐怖万状的佛教四众才如拨云见天，在精神上得着无限的安慰！他以戒律为理论的基础，不但无疑的解决了偌大的纷争，博得四众的顶戴也是势所当然之事！可惜法师回川在经济上没有相当的保障，现在他们师弟数十人的生活已经大闹其恐慌了！因为法师与其弟子们每天除把整个的比丘戒搬到身上来行持而外，还要修文殊菩萨大威德法四次，每次须时两句钟，一切行动都不能与丛林规矩一致；同时法师为要翻译现证庄严论需要一个僻静的地方，才商得文殊院的同意，将其直属的南庄成都南外石羊场近慈寺（距城二十里）全部拨归法师居住。该寺每年有租米三十石也举以供养法师。但近慈寺代远年湮，殿宇倾圮颓败，不能不稍加修葺，法师自去年腊底进住该寺即一而率领其弟子八十余人积极修法，积极持戒以祈祷国运康隆，佛教兴盛；一而督率泥木工人三四十名培修殿宇。卒因所费不赀，不到两月，准备金和食米都渐渐告罄了。一般人凡听到这个消息都替他十分担忧，唯法师坦然处之，毫无惧色；并立誓死守道场，绝不离去，始终深信护法菩萨必有成应！这种毅力真是骇人听闻，也就是现代佛教的奇迹。听说他们遵佛制过午不食，每日原定朝午两餐，都吃干饭，嗣因饥荒情势逐渐逼来，才改为晨餐为稀粥；现在情势愈加迫切，竟至主张每日只吃一顿稀饭了，噫！嘻！悲哉！以能海法师那般认真弘法，认真修行，还该饿饭吗？以四川佛教之大，教徒之众，竟不能扶持这个小小的道场吗？我认为一定是还有许多人不知道这个悲壮的消息：或没有具体的办法罢了！急着用十二分的虔诚提议广泛的劝募，集腋成裘，用众人的力量来维持必不艰难；并公推昌圆老法师为负责收捐人，凡佛教弟子不分在家出家，（非佛教徒也可）数目不拘多寡，一经收到，即由本刊登报鸣谢，丝厘毫毛，都算得清清楚楚转送到近慈寺去。如此则能海法师可以安心弘法，能海法师的几十位学人可以安心修行，岂特为佛教之幸，也国家之福啊！

周星池

郑建邦居士能海上师近慈垂教回忆这段往事：〈老僧的献金〉

    老僧人觉云，一生为亡灵做超度的经忏，对自己日益死亡的逼近却非常恐惧。
    忽然他听闻到成都近慈寺能海上师之法不但可以超生脱死，还能即身成佛！他感到有救了，心里非常高兴，急忙打点行装去近慈寺求法。
    近慈寺能海上师专为外来求法的比丘设置了一个堂口叫《学事堂》。一面作事培福，一面学法。因为密法殊胜，没有福报是学不成的。老僧人在近慈寺住了一年多，身心都得到了安稳愉悦。可是，近慈寺无米下锅了，大锅煮了一锅的白开水。遇到这种情况，僧人们便不下殿，终日念经不止。 能海上师认为是韦陀护法菩萨失职，去到韦陀殿批评韦陀说，三百多位持戒的比丘无米下锅了，你是怎样护的法？
    严峻的忍饥受饿，老僧人坐不住了，告假回小庙。他重新回到近慈寺时，从小庙带回了他一生为亡灵做佛事的储蓄——满布袋银圆。在客堂与方丈室衣钵师的安排下，他拜见了能海上师。并把这一布袋银圆献给上师，作为购买大米的献金，以解无米下锅之厄。
   上师问老僧人：“你住寺里哪一个堂口？”
   老僧回答：“学事堂。”
   “你能背诵《四分律颂》吗？” （比丘戒本的偈颂，近慈寺每早上殿比丘们先诵戒后念经）
   “不会！”
   能海上师双手推回满布袋的银圆，“这钱我不能收，你仍回堂口吧，哪一天能背诵《四分律颂》，我哪一天收你的银圆。”
   《学事堂》从此常有《四分律颂》的朗诵声传出，有老僧人的声音，也有其他僧人的声音。
——能海上师持戒极为精严，对于戒律的行持从不有丝毫的懈怠。对座下的弟子们更是要求严格。应机、应时、应人，都强调戒律的重要性。
   老僧人觉云捧回沉甸甸的布袋感觉是什么？是压力，更是期许，当他能背诵戒本之后，当库房收录他的献金之后，他说了一句感慨肺腑的话：“我仿佛今天才出家！”当他圆寂的时候，还烧出了舍利子。
    戒为菩提无上本，佛为无上智慧灯。
   老僧人觉云有自知之明，知道那套“噹噹磬”实在是度不了亡魂，更救度不了自己。去近慈寺稍嫌晚得一点，但终归去了，且还得到解脱。
   觉云是谁？是我剃度恩师海顺和尚的剃度恩师。我去近慈寺当沙弥他还出了力。

daoxinhudie

顶礼海公上师:loveliness:

万里无云

昨天我一朋友去昭觉寺会供 ，听演法上师说近慈寺的大师殿已经完工了··

tomm

但是据说 其他项目还是缺少资金。。。

万里无云

是啊，完工的只是大师殿的主题，剩下的装饰以及其他建筑还差很多。
上次去近慈寺，悟通法师和我们讲了一下整个规划以及设计，爬上还未封顶的大师殿看了一下，可以用非常宏伟来形容。
记得师父说过，未来将塑造的宗大师铜像高达9米。

周星池

续补30楼慈青法师介绍：慈青法师（1012-1978）法号宗寓，俗名杜兆白，别名杜白，成都人，满族，1927依昭觉寺戒明法师座下弃俗出家，1928年受具足戒于昭觉寺，曾于1931年附康定恩泉寺学藏文，1934赴西藏拉萨哲蚌寺学经，1941在昭觉寺近慈寺教授佛经，1946年定慧法师退院离席，他曾被拥上过方丈法席，在大众强行簇拥下，因自感年轻戒浅，自愧于难以服众，予以坚拒，戒明老和尚曾命其畜起胡须以壮威容。然而时逢乱局，抗战刚终内战已启其端，纵有回天之愿也无力应付时艰，更是执意苦辞。甚至痛哭流涕。坚拒未遂无奈之下被逼得悄然离寺，1957年被迎请回昭觉即升座为方丈，按昭觉寺法卷是定慧国-宗寓青-清定兴。为临济正宗四十七世，昭觉堂上上第十六代方丈。

周星池

任杰先生口述笔录：老上师是一九二几年和慈亲法师带着他一块进去的，像我们现在学的藏文经典都是慈亲法师传下来的，一九四一年老上师从西藏回来，一九四二年大灌顶、传戒，很轰动的，那一年我没去，我是下半年去的，那是上半年的事情。那时四二年就开藏文课了，慈亲法师教。
开藏文课我要说一下，慈亲法师这位老人家，他是住在康萨仁波切身边最长的一位。上次我看那个历史，是一九三九年进去的，那上面说有一、二十个青年，后来这些人到哪去？不知道了！（慈亲法师）是一九四零年才回来，回来请上师进西藏的，在西藏学法回来的人里头，就只有他一个是真正的拉萨音，因为他直接到拉萨，没在康巴住过，所以他的藏文是在西藏学的，这是大家公认的，我们学的藏文都是他一口教出来的。那年我在佛学院，六几年我们领导让我讲点藏文，我写了个稿子，观空法师给我整理一下拿来念，法尊法师听了说我是拉萨音，他不知道我是跟慈亲法师学的。慈亲上人他是一个教理不是学的很好的，但是语言这方面相当好，一口拉萨话——官话，各方面活动也很好，人慈悲得很，长胡子挺美，人也漂亮，他给我们讲课，特别慈悲。那些沙弥特别听他的话，你说那些沙弥调皮，怪得很！我就从这里学到什么呢？慈心悲心对待一个人，一个人准教化的好，他就是慈悲，夏天光着膀子，穿着袈裟，穿着裙子，哎呀！真漂亮，长胡子一挂。每教沙弥，我在那学藏文，上午教一会儿，“慈亲法师，给我们讲个故事吧！”“好！好！讲一讲！”就讲西藏的故事，我记得每天讲一段，他在哪听得那么多？他就在西藏到处听的，找了一些资料，讲文成公主进西藏，那是完完整整的一套，现在我们看的那个根本不像话，跟他讲的不一样，所以讲的很好。他为什么知道这么多呢？有个多吉格西上汉地来过，他就到处讲这个，哲蚌寺的，他讲过这个，他到汉地传法，搞了不少供养，带了三个弟子回去，这是昨天我在那书上看到的资料。那西藏很多故事很多故事，他都给我们讲。
后来到一九四五年安居以后，这位老人家回到昭觉寺去，昭觉寺把他抓去当方丈，（这方丈一当完了），安居完了，他到近慈寺来道喜，当了方丈要道喜、拜客，各个寺庙去拜，过去丛林，你们不懂这个，如果我在这个寺庙当了方丈，都要到周围的庙上去拜望，去打个斋，那个庙上隆重的接待，大家去给顶礼、接待、欢迎。他来了，我看他愁眉苦脸的，怎么回事？当了方丈愁了，不象过去嘻嘻哈哈的、笑呵呵的，后来当了不到一年，可能是一九四六、四七年，我听说他跑了，失踪了，找不着人了。又找了一个当方丈，那一个方丈年轻，我看到过，没好久就死了，所以昭觉寺地方是个最麻烦的问题，所以昭觉寺是个最乱的地方。哪个和尚好了就给他弄上去，不好就给你拉下来，底下就是这样一批人。昭觉寺房子大的很，这面一排就是一百多看不到头，每个门进去就是小院，我在那住过，去那里看过，小院里有橙子树，每年到秋天就（结果），大得很，但是里头乱得很，很不好。不过我们带沙弥去，对我们还是很好的，因为知道是老上师的弟子。
解放以后，政府修昭觉寺，因为昭觉寺是个大庙，跟西藏有关系，有西藏的法，所以修昭觉寺，一千多个工人，我记得那做饭的就不得了，好多人给他们做饭吃，两个人做饭就可以了，一个和尚做饭，好几个人做菜，一会儿就给做出来了，为什么？昭觉寺的火太大了，你没去看过，（锅有）人这么深，铲饭要用绳子把铲子吊起来铲，千百人饭，几百斤米不算什么，和尚做饭，那个时候到处在表扬他们，和尚了不起。后来修好了，我看了一下，一九五一年，政府又把慈亲上人找回来，在那当方丈，很能干，又干这，又干那，后来我给他找几个人过去，（现在他们都在佛教协会工作），那个地方离不开他，因为他这个人口才好，凡是西藏来的人都是他接待，他一口语言通俗的很，说话也会说，一口流利的西藏话，所以西藏喇嘛来都是他当翻译接待，可惜文化革命圆寂了。这些后人应该知道。慈亲上人也是我最尊敬的一位老人家，慈悲的很，他家是个五世同堂的大家，里头有个大花园，可能以前是有钱的人，我到他家里去，看到有个花亭，他坐在亭里头，挺好的家里头。他坐在那修行，是个六方大亭，里头是藏文经，中间是一个康萨仁波切的像，画的很高，一天坐在亭子里头，一边是花园，他也不出来，也不接待客人。他哥哥是成都种花的第一位。问：慈亲上人算老上师的弟子呢？还是别的？
答：他们是师兄弟。
他是依止康萨仁波切的，跟老上师一起进的西藏，他住的时间比较长，还有个永光法师是老上师同学，同戒的，一直跟着老上师，所以我把永光法师当成上师一样的看待，这位老人家文化不是学的很好，可是学的东西多，那在康萨仁波切跟前得了多少承传和法呀！几十年呀！现在人都不知道这些，不重视人家，不尊敬人家，他《俱舍》学得好。那年土改的时候，我们请他讲《俱舍》，藏在大威德殿讲，讲一次就不行了，外面太乱了，后来就不敢讲了，没时间讲了，一说讲经他高兴，不敢讲，算了，就这么就完了，这个法就算完了。我讲这些都是跟我们法流有关系的，以后我们就讲讲我们法流的清净脉源，今天讲完了。